IMM PC AR.Fakhruddin

Indonesia, Sebuah Nama

2012-01-27T15:20:00.000-08:00

oleh: Noor Afif Fauzi

Mengindonesia adalah mitos tentang sebuah nama
prosesi menjadi kita

sebuah nama,
yang tak pernah kita peduli dari siapa
yang sering kita lupa untuk apa

Mengindonesia adalah ritual melawan lupa
pekerjaan menyembuhkan luka

Sebuah cerita,
melacak setapak sejarah
meretas jalan sebuah kisah

Menjadi Indonesia adalah bertanya
apakah kita pantas menjadi bangsa?
apakah kita layak merdeka?

Indonesia adalah sebuah doa
semoga kita tak lupa
kita pernah melangkah bersama
sebagai manusia
tanpa peduli nama

MASIH SAUDARA KITA

2012-01-26T06:16:00.001-08:00

Oleh : Junaedy Elektro 2011

Malam gelap bertabur bintang
Rintik hujan menambah dinginnya malam
Tubuh ini terbaring dalam kehangatan
Yang larut….dalam kesunyian

Mendekat tengah malam
Terlelap dalam impian
Mendekat sepertiga malam
Terbangun dari impian

Bangun, bangun, bangunlah
Do’akan mereka yang tertimpa musibah
Kehilangan keluarga, teman, impian, anak, kebahagiaan
Yang hilang ditelan cobaan

Tangis…tangis mereka
Rintihan mereka, harapan mereka
Tertuju kepada kita kalau kau tahu
Tak harus dari harta, namun juga do’a mereka harapkan

Bangun-bangunlah
Sepertiga malam do’a kan dikabulkan

Euforia negerimu

2012-01-26T06:15:00.001-08:00

oleh: Fahmi Firmansyah

Hujan deras membasahi bumi yang kian gersang
Segersang jiwa jiwa penghuninya
Setua pemikiran pemikiran pencintanya
Merusak elok Maha Karya Sang Kuasa

Getir...
Melihat putra bangsa tertawa lepas
Tertawa diantara kubangan sampah ditengah hujan
Tak peduli busuk aroma menyengat
Karna hidupnya jauh lebih terbuang dari sampah jalanan

Miris...
Memandang gubuk tanpa bentuk
Hanya ditutupi apa yang bisa menutupi
Tak mampu melindungi dari panas ataupun hujan
Bahkan jauh dari kelayakan

Sesak...
Menatap paras cantik tak henti bersolek
Menjajakan diri menjual yang tak terbeli
Tersenyum manja dalam nestapa
Merinti hati hanya tuk sesuap nasi

Kemana perginya nuranimu
Kemana larinya sukma mu
Banggakah kau hidup dengan perut buncitmu?
Sedang penerus bangsa merinti kelaparan
Banggakah kau dengan titel berderet diujung namamu?
Sedang tak ada yang mampu kau perjuangkan

Befikirlah kawan
Bangsamu ditanganmu
Semua tentang akal, mental, dan moral

DARI JURANG KESENGSARAAN DALAM LIANG KUBURMU..

2012-01-26T06:13:00.000-08:00

Oleh: Qaem Aula Syahied

Sesaat dalam hening di pertigaan jalan
Sudut hampa di bawah remang lampu merah
Jalan senyap di telan angin kesepian
Tinggal si miskin yang tidur dengan tangan tengadah

Kuat getar kakimu berpijak pada aspal
Bertengger di tiang
Mencoba mencari sepi yang lebih sepi
Mengais sengsara lebih dari rasa mati

Hakimi sendiri rasa sakit ini
Menguatkan candu diri terhadap derita abadi
Menggali kuburan sendiri
Kehinaan sebagai warna
Jika tak sengsara bukan hidup namanya

Si miskin berontak bangun
Tali rumput jepang yang dililitkan sebagai penahan karung panjang
Kau tarik tanpa sapa-sapa

Kau hitung panjangnya
Panjang..
Lebih panjang..
Sangat panjang…

Tak pamit dengan setan
Kau ikatkan ujungnya dengan sekerikil agak besar
Kau lempar hingga melingkar di ujung tiang jalan
Kau pendekkan
Lebih pendek
Sangat pendek
Hingga cukup menjangkau lehermu
Yang badanmu kini hanya berjingkat diatas pembatas jalan yang cukup tinggi
Kau rendahkan
Agak rendah..
Lebih rendah..
Sangat rendah..
Hingga kaki tinggal berjingkat menopang udara di ujung hidung
Dan hembusan sengsaramu..

Pejam matamu siratkan wasiat
Dimana kau menjerit pertama di buangan sampah
Lalu tengkurap di rumah panti muhammadiyah
Menyandang derajat anak terlantar
Hidup dengan kasar
Lalu terbuang saat kaki mu lari dari penjual sate yang berlari menerjangmu dengan kaki telanjang

Pejammu tuliskan sebaris surat
Saat hanya langit yang jadi naungan
Senyum hilang
Bergabung dengan longlongan anjing layaknya tangis tak berkesudahan

Malam ini..
Detik ini.. dimana tergeser seinici demi inci jinjitan kakimu dari pembatas jalan
Menambah rindu pelukan hangat seorang ibu yang sangking cintanya meluap
Menaruhmu di keranjang sampah
Inginmu punya keluarga
Punya sebaris mainan di kamarmu yang mungil berwarna hijau muda

Nafas sengalmu jadi saksi
Akankah sengsara memburumu hingga sudut kubur yang sepi
Baru ku lihat mayat terjungkal di bawah tiang jalan
Lidahnya tak menjungkal keluar
Tak berbusa
Hanya pejam mata
Dan sebaris senyum yang begitu kecut dan pahit
Bahkan kafan tak ada
Mayatmu pun hanya tertutupi dahan pisang yang kering
Takdir derita
Dari jurang kesengsaraan dalam liang kuburmu

Selapuk Untaian Tasbih ...

2012-01-26T05:52:00.005-08:00

Oleh: Iva fauziah

Di sudut surau ini
Tergantung tasbih-tasbih lapuk,
Yang mulai menjamur
Sebutir dari mereka berseru..
“Dia datang untuk umat kita!”
“Dengan welas asih tiada tara”, timpal butir lainnya..
“Dia akan merawat kita”, sahut yang lainnya
“Wibawanya menggetar dadaku”,
kata butir yang paling atas..
Euforia mini yang luar biasa

Di sudut duka negara,
Seorang da’i tua berlaga, meski tanpa kuasa
Dituliskannya nasehat tanpa kata
Dibimbingnya penguasa kita
Tanpa opsi-opsi sesat
Tawaran penguasa pada umumnya
Sungguh luar biasa!

Namun sayang... seribu sayang
Tak tahan lama...
Semua berakhir seperti biasa
Di balik tiang gantungan
Mereka akan ditidurkan

“Dia akan ke surga..”, kata sebutir tasbih yang paling kecil
“Semoga tuhan merahmatinya”, isak butir di bawahnya
“Kita pasti akan kehilangannya”, sahut lainnya

Butir-butir tasbih itu tergenang
Entah basah, entah air mata
Makin melapuk di sudut surau ...
Seiring melapuknya kebenaran,
Di negeri ini...

Di Sela-sela Negeri Ini

2012-01-26T05:52:00.004-08:00

Oleh: Iva fauziah

Agama bukanlah ini dan itu
Bukan harta, bukan siapa-siapa
Agama untuk kita
Bukan untuk siapa-siapa

Kian marak..
Obral titel-titel keagamaan
Penyangga kekuasaan
Tah tahu etika

Kian marak ...
Anarki-anarki kolot
Lagi berlindung
Atas nama Tuhan Yang Maha Esa

Kolaborasi-kolaborasi penguasa pula,
Kian membabi buta
Mempereteli keadilan
Kaum-kaum melarat lagi kumuh moral

Jadi, jangan harap dapat nasi !
Lihat saja para pejabat yang lihai korupsi
Selalu rajin cari nafkah
Dari kantong bolong rakyat kita

Tuhan... beri kami pemimpin
Yang suka memberi, walau hanya sesuap nasi
Beri kami pemerhati
yang perhatian dengan tempat tidur kami
bukan hanya seperti pak menteri
yang hanya suka korupsi!?...

Wassalam untuk rakyat !!!

MEDITASI BUKIT DO’A

2012-01-26T05:52:00.003-08:00

Oleh: Iva Fauziah

Di bingkai kaki negeri
Di balik hitam ambisi – ambisi kunomu
Terpatri keegoisan permai nan erotis
Hadapkan diri putihkan mata bersandingmu
Elokkan hawa-hawa kegetiran masa lalu
Negrimu... do’aku

Dalam relasi-relasi awan yang mulai terkoyak
Tampak rumbai-rumbai alam seni kemurkaanmu
Agak aus oleh bendera setengah tiangmu
Yang kau pancangkan tempo doeloe

Bendera setengah tiangmu makin maju tak gentar
Tunjukkan lika-liku persangkaanmu, padaku...
Pekikkan jalanan curam bunga-bunga harapanku
Yang kau tanamkan demi seonggok tauhidmu
Tak acuh dan usang

Lain kali di negerimu
Jangan kau sia-siakan murka Tuhanmu
Jangan kau cabut akar cintamu...
padaNya!

WAJAH KEHIDUPAN INDONESIA

2012-01-26T05:52:00.002-08:00

Oleh: joeh-dy

Wajah kehidupan di sini semu, kawan!
Tak tampak lagi perbedaan
Mana yang benar, mana yang keji
Semua sudah tidak perduli pada ‘ panji suci ’

Yang berpegang pada prinsip, dinilai picik
Dikenai dakwaan subversif
Tetapi para maling yang rakus duit sebukit, malah dipuja dan dipuji

Wajah kehidupan di sini semu, kawan!
Pahlawan, pejuang ibu pertiwi jadi objek caci-maki
Sementara para penjahat dan penghianat malah menjadi pejabat birokrat

Mereka yang berjiwa rakyat, akan segera di lempar ke akherat
Yang berjuang hak azazi, ditembak mati

Yang pandai menjilat pantat,
Piawai melipat uang rakyat
Lihai melobi sambil sekaligus menyuap pejabat,
pasti segera mendapat mukzizat naik pangkat

Inilah ciri jiwa bangsa ini
Gemar berpikir jangka pendek, sengaja melupakan jangka panjang
Tak peduli pada nasib orang lain, yang penting diri sendiri senang

Tidak menghargai jasa para patriot
Selalu membelokkan sejarah ke arah yang salah
Sengaja demikian agar anak-cucu sesat dalam membaca perjalanan sejarah bangsa

Pusara pejuang sejati tersingkir dari taman pahlawan
Taman ini dipadati para penghianat bangsa,
Koruptor,
Manipulator, dan
Kolaborator rezim ditaktor

Situs-situs sejarah, yang menandai kelahiran bangsa ini, digusur
Atau bila masih beruntung, posisinya terpojok dikepung pusat pembelanjaan

Tengok saja gedung juang
Lihat pula gedung sumpah pemuda dan proklamasi kemerdekaan
lusuh dihimpit dinding megah perkantoran dan mall

Gunung, hutan, danau dan sungai
Rusak oleh polusi, erosi dan de-forestasi
Lahan pertanian yang subur berganti menjadi dinding beton tinggi menyesakkan nafas

Beginikah warna jiwa yang akan tetap dipelihara bangsa kita?
Sampai kapan???

Kawan,
Haruskah kita berdiam diri menghadapi kenyataan ini?
Tidak kawan, kita harus segera baNgkit dan berdiri
Mengepal tinju, mengayun kaki
Kita harus tetap taat pada ‘panji suci’
Kendati untuk itu kita harus mati

PENGADUAN KARENA SUMPAH YANG DICEMARI

2012-01-26T05:52:00.001-08:00

Oleh: joeh-dy

Hai para pahlawan kemerdekaan,
Yang gugur tertembak di kepala,
Yang hancur terkena ledakan granat,
Yang tercabik oleh bayonet musuh
Saksikanlah dari lubang kuburmu
Negeri ini, yang dahulu kau bela dengan nyawamu, tak lagi nyaman untuk dihuni

Perang antar suku,
Antar penganut agama,
Antar pengikut partai,
Antar pendukung tokoh, bahkan antar warga kampung di pinggir negeri
Setiap hari terjadi.

Anak cucumu, yang dahulu kau harapkan akan memakmurkan negeri,
Malah mencuri uang negeri
Isi perut bumi dikuras habis
Hutan, ladang, lautan dicemari polusi, erosi dan abrasi
Semua sudah tidak peduli nasib negeri
Mau berdiri atau mati
Yang penting buncit sendiri

Anak cucumu bukan bersumpah berbangsa Satu
Melainkan memukul rakyat dengan palu
Bukan juga bersumpah berbahasa satu
Namun memaksa kita untuk memakan batu
Bukan juga bersumpah bertanah air satu
Tetapi membuat rakyat selalu bermimpi buruk dan mengigau

Para pahlawan kemerdekaan,
Mintalah kepada Tuhan
Akan keselamatan negeri
Mintakanlah kesadaran untuk anak-cucumu
Bahwa bukan yang demikian itu yang kau perjuangkan dahulu.

Kami Rela Nerakamu

2012-01-26T05:50:00.001-08:00

Oleh: Iva fauziah

Anggur, Apel, Stroberi
Keju, Susu, dan Daging
Tampak mewah di balik layar tivi
Tersinyalir dari celah sempit mata ini

Himpitan nafsu membuncah
Menggores-gores dinding lambung
Perut ini
Riuh bukan menggiling makananlah ia..
Pangan hampa
Perut kamilah sasarannya

Namun tidak ...
Sekali-kali kami pasti tahu diri
Itu hanya makanan Pak Menteri
Yang mungkin tak peduli pada kami

Di kolong-kolong raga rakyat
Tertebar sejuta peluh
Pengabdian negeri ini

Namun tetap saja
Di gentong-gentong perut
Yang penuh sesak itu
Ada nasi kami,
Ada apel kami ...Keju kami...
Yang dimakan pak menteri

Wahai Anggur... tunggu aku di surga
Wahai nasi...
Kurindukan kau hari ini!
Duhai Pak menteri ... kembalikan nasi kami
Bila tidak,
Kami rela nerakamu !!!

Disorientasi Peran Mahasiswa

2011-07-22T11:23:00.000-07:00

Oleh: Imam Mahdi

Mahasiswa sebagai agent of change mengemban beban sosial yang berat. Titel sebagai agent of change terkadang mengharuskanya menjadi leader dalam berbagai ranah kehidupan. Titel ini belakangan tergerus oleh kasus terorisme dan Negara Islam Indonesia. Mahasiswa bergerak bukan atas dorongan dirinya sendiri. Proses menuju humanisasi seperti yang disebutkan oleh Paolo Freire tidak bisa diemplementasikan sebagaimana mestinya.
Mahasiswa sebagai manusia terdidik tidak mengalami proses pendidikan sesuai dengan ekspektasi masyarakat. Keinginan orang tua, pemuka agama, dan tokoh masyarakat mahasiswa menjadi barometer akan pentingnya arti pendidikan. Akan tetapi akhir-akhir ini mahasiswa malah menjadi subyek dalam melakukan tindak anarkis yang dimotori oleh politikus, mahasiswa menjadi agent of terrorism, mahasiswa bergerak linier menjadi generasi hedonisme. Kesadaran diri sebagai orang terdidik telah hilang dalam dirinya.
Kemampuan mahasiswapun dipertanyakan oleh para pengusaha dan pengguna jasa. Kepribadian seoarang mahasiswa tidak mengalami upgrading, sehingga berdirilah lembaga pengembangan diri yang sebenarnya jika disadari di dalam kampus berbagai organisasi siap menampung dan mempermak mahasiswa menjadi seoarang yang berkepribadian. Proses pengembangan diri tidak bisa didapatkan secara instan, perlu waktu panjang untuk mendapatkanya.

Marjinalisasi kampus dari masyarakat
Kampus menjadi tempat mahasiswa mendapatkan ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan yang langsung bisa ditransformasikan kepada masyarakat. Sehingga masyarakat secara langsung akan mendapatkan pengetahuan yang luas dari berbagai presfektif ilmu. Hanya saja kampus sekarang beralih fungsi, dari dunia pendidikan menuju dunai bisnis dengan slogan-slogan yang oportunis, sok idealis dan cendrung bertindak seperti kapitalis. Baliho kampus bertebaran di perempatan lampu merah, memparkan kalau kuliah bisa langsung dapat laptop, kuliah langsung dijamin mendapatkan pekerjaan, kuliah menjadikan mahasiswa berbudaya, berakhlak mulia. Slogan yang hanya akan membuat pola pikir orang tua akan pentingnya arti kuliah berubah menjadi arti pentingnya kerja.
Letak kampus sebagai sebuah peradaban ilmu semakin dijauhkan dari masyarakat. Posisi kampus dianggap stategis jika berada di pinggir jalan raya. kita bisa bayangkan kampus dimana-mana dipagari tembok pembatas, masuk kampus harus bayar, pemulung dialarang masuk kampus dan berbagai fenomena yang tidak mencerminkan bahwa kampus adalah peradaban ilmu. Orientasi masyarakat pun pada mahasiswa mengikuti pola pikir kampus “yang penting, bayar mau kuliah mau tidak terserah!” jargon ini beralih pada masyarakat “yang penting kamu bayar kos, mau ngapain terserah”. Inikah pola interaksi antara kampus dan masyarakat?
Peran kontrol masyarakat terhadap kampus tergerus oleh orientasi materi, begitu juga orientasi kampus terhadap mahasiswa. Cerminan sebagai sebuah sistem interaksi sosial berganti dengan interaksi ekonomi. Out put pendidikan kampus juga dinilai dari pekerjaan yang didapatkan mahasiswa setelah kuliah. Sepintas memang benar bahwa hidup ini sepenuhnya harus ditopang oleh ekonomi, akan tetapi jika orientasinya hanya materi maka proses pendidikan akan beralih menjadi dehumanisasi.

Mahasiswa jangan jadi aktivis
Simbol mahasiswa sebagai aktivis kerap kali mempunyai konotasi yang negatif. Aktivis selalu diasumsikan sebagai pemberontak, cinta permusuhan dan tidak punya tatakrama. Alhasil dunia aktivis dicap sebagai pembobrokan etika dan moral. Menjadi aktivis dalam lingkungan kampus juga sering mendapatkan stigma negatif, “kamu sekarang bicara pemerintah bobrok, nanti setelah kamu memimpin juga seperti ini, bukankah mereka yang duduk diatas sana juga berasal dari dunia pergerakan?”. Barangkali ada benarnya jika para elit pemerintahan kebanyakan berasal dari dunia pergerakan, akan tetapi jangan mengeneralisasikan kalau semua aktivis berakhir pada pengkhiatanatan terhadap idealisme.
Aktivis dalam asumsi kampus juga menjadi penghambat jalanya pendidikan, sebab mahasiswa selalu perotes jika uang kuliah dinaikkan, fasilitas minim dan pelayanan seadanya. Padahal jika diruntut lebih dalam maka sebenarnya apa yang disuarakan oleh mahasiswa sesuai dengan apa yang telah dipelajarinya sejak dibangku SD. Hak memperoleh pendidikan yang lakaya telah dipatenkan dalam UUD pasal 31 ayat 1 menjadi bahan ujian dan hafalan peserta didik, sehingga sampai di dunia kampus mahasiswa sadar betul bahwa antara dunia idealetika dan realita tidak sesuai. Pemberontakan batin tersebut kemudian diejawantahkan dalam berbagai bentuk protes.
Sejatinya dunia pergerakan membentuk mahasiswa menjadi aktivis yang berkarakter. Mau dan tetap berusaha untuk mempertahankan kebenaran dalam kondisi termarjinalkan dari lingkunganya. Hal ini membentuk mental untuk menjadi manusia merdeka dengan kebenaran yang diyakininya.

Kampus sarang terorisme dan pencucian otak
Pencucian otak menjadi momok yang mengkhawatirkan bagi orang tua terhadap anaknya. Kasus pencucian otak tidak hanya berakibat buruk pada korban yang rata-rata mahasiswa, juga berakibat buruk pada lingkunganya. Keyakinanya akan sebuah idiologi membuatnya rela melakukan apapun untuk mencapai tujuan dari idiologi tersebut.
Beberapa orang mahasiswa dari perguruan tinggi negeri maupun swasta terlibat dalam aksi terorisme dan korban pencucian otak oleh Negara Islam Indonesia. Para kalangan menilai ini sebagai bukti mahasiswa menjadi obyek karena kondisinya yang masih labil dan dalam proses mencari kebenaran. Mahasiswa yang muncul kepermukaan yang terlibat terorisme dan korban NII memang beberapa orang, akan tetapi diluar sana terdapat ratusan orang yang tidak mau disebutkan namanya, atau malu jika disebutkan. Akan tetapi ini merupakan bukti nyata betapa dangkalnya pengetahuan agama dan betapa lemahnya tingkat keilmuan yang dimiliki mahasiswa.
Konstruksi kampus untuk memuliakan mahasiswa berprestasi berimbas buruk pada pembentukan pondasi kebangsaan yang lemah. Mahasiswa terbentur pada konstruksi IPK yang tinggi, sehingga mahasiswa menghalalkan segala cara untuk mendapatkan nilai kognitif semata. Tidak sepenuhnya salah, akan tetapi jika kita lihat lebih dalam maka kita bisa berasumsi bahwa kedangkalan jiwa kebangsaan disebabkan oleh lemahnya dukungan kampus terhadap para aktivis. Sehingga keberadaan aktivis yang tidak terlalu diharapkan oleh kampus menyebabkan apatisme yang berlebihan dari mahasiswa.

Eksistensi Osama dan Obama

2011-07-22T11:22:00.002-07:00

Oleh: Imam Mahdi
Kepopuleran Osama di muka bumi ini melebihi artis top dunia. Semenjak terjadinya penghancuran gedung WTC di Whasington pada tahun 2001, sejak itu pula namanya membumi di saentero alam semesta. Mulai dari anak kecil sampai orang tua, tau namanya, dari yang beragama sampai yang komunis juga tahu siapa Osama. Layaknya seorang bintang kematian Osama juga tidak terlepas dari controversial, seputar penembakanya, penguburan dan polemik siapa penerusnya.
Osama juga terkenal sebagai saudagar kaya raya, mempunyai harta warisan dari orang tuanya, jumlahnya mencapai 27 juta dollar AS. Kekayaan ini menjadi modal utama untuk menjalankan roda organisasi yang dipimpinya yaitu Al Qaeda. Uang Osama yang melimpah dipergunakan oleh para teroris untuk membeli perlengkapan senjata dan bahan peledak lainya. Benar kiranya apa yang telah disebutkan oleh marxis, materi menentukan eksistensi.
Dalam beberapa literatur disebutkan kalau Osama adalah salah satu anggota CIA. Osama mendapatkan pelatihan pemakaian senjata serta strategi perang. Kemampuanya juga tidak pernah diekspos, akan tetapi bagi semua kalangan tahu benar bahwa Bush dan Osama mempunyai hubungan yang dekat. Kedekatan keduanyalah yang dianggap sebagai pembuat skenario terorisme internasional.
Kehebatan Osama semakin tersebar setelah sepuluh tahun lebih tentara AS tidak bisa mendapatkan man of terror tersebut. Padahal AS merupakan kiblat militer utama negara di dunia. Kehebatan pasukanya didukung oleh peralatan yang canggih dan intelejen yang cerdas. Kekuatan militer AS yang sempurna tidak mampu menangkap Osama semakin melambungkan namanya dalam tokoh teroris internasional, sebagai orang yang lihai, cekatan dan tidak bisa ditembus oleh satelit AS. Walau sangat abusurd bila tentara AS tidak mampu menangkapnya.
Tanggal 2 Mei 2011 menjadi akhir kisah Osama, setelah gedung putih memerintahkan untuk membunuh Osama, bukan penangkapannya. Menurut anak Osama, ayahnya tidak menggunakan senjata ketika ditembak. Belum sampai disitu ketenaranya semakin kuat pada saat kematianya pengguna jejaring sosial sibuk membuat status kematian Osama, dari sekedar bercanda atau serius. Salah satunya menampilkan Osama menggunakan baju tim Arsenal.

Obama
Nama Obama juga tidak kalah hebatnya dengan Osama. Obama menjadi presiden pertama AS yang berasal dari kulit hitam. Semenjak merdeka pada 1776 AS baru pertama memiliki presiden sesuai dengan harapan Martin Luther King. Ketenaran Obama tidak terlepas dari dukungan semua lapisan masyarakat AS, terutama kecerdasan tim suksesnya dalam menjual Obama melalui media facebook dan Twitter.
Obama juga tempat istimewa bagi warga Indonseia. Hal ini disebabkan karena Obama pernah bersekolah di Menteng, Jakarta. Ketika Obama resmi menjadi presiden semua orang di Menteng seolah bangga akan pencapaian Obama sebagai presiden AS. Bahkan dibuatkan sebuah patung sebagai tanda perjuangan yang dilakukan Obama tidak kalah dengan apa yang telah ditorehkan oleh para pejuang bangsa ini.
Obama berasal dari kalangan warga biasa. Ayahnya berasal dari Kenya, sedangkan Ibunya Ann Dunham dari Kansas. Obama meniti karir sebagai seorang pengacara dan pengabdi sosial masyarakat. Namanya mencuat seiring dengan kemampuan orasinya yang dianggap bisa memukau. Obama juga mendapatkan Nobel sebagai penggiat penyelesaian masalah internasional melalui diplomasi. Obama menjanjikan perbaikan citra AS yang tenggelam oleh kekejaman dan keserakahan setelah menyerang Irak dan Afganistan.

Citra Obama diperbaiki Osama
Eksistensi Obama sebagai seorang penguasa negara Adi Daya semakin diperhitungkan karena kemampuanya membunuh Osama. Pidato Obama atas terbunuhnya Osama disambut suka cita oleh warga AS, terutama korban WTC, mereka tumpah ruah ke jalan untuk merayakan kemenangan atas teroris. Ketenaran Obama mengalahkan Bush, yang dalam dua kali masa jabatanya tidak mampu membunuh Osama.
Semenjak Obama menjabat menjadi presiden Osama tidak pernah menyerang AS secara langsung. Apalagi Obama selalu menyatakan bahwa musuh utamanya adalah terorisme yang dipimpin Osama, bukan umat muslim. Obama juga mengunjunig beberapa masjid di Timur Tengah dan di Asia dan selalu menyampaikan bahwa Isam dan AS bisa menciptakan perdamaian dunia. Kiranya pendekatan Obama terhadap umat muslim telah mampu meruntuhkan image AS yang arogan dan tidak berprikemanusiaan.
Prestasi Obama ini sepintas memang sangat menganggumkan, akan tetapi jika ditilik lebih dalam apa yang dilakukan Obama sejatinya hanyalah untuk menutupi kebobrokanya dalam menangani permasalahan ekonomi yang menjerat AS. Pembunuhan ini juga disebut sebagai bukti tidak representative lagi terorisme dijadikan landasan politik luar negeri AS.
Isu sentral yang dimainkan Obama berubah dari Terorisme kembali kedemokrasi. Demokrasi menjadi isu yang sangat strategis dalam menjalankan politik luar negerinya. Meskipun bukanlah pertama kali AS menebarkan isu demokrasi, akan tetapi ini juga dilakukan untuk menyingkirkan pemimpin negara yang kaya minyak untuk segera menyerah tanpa syarat. Secara kasat mata, pembebasan tanpa syarat yang dilakukan oleh Obama pada seratus hari kepemimpinannya membuktikan bahwa tahanan atas tuduhan teroris bukan menjadi prioritas utama Obama.
Kematian Osama bisa menjadi akhir dunai terorisme internasional. Pendanaan yang selama ini didukung oleh Osama akan berkurang seiring dengan kepergiannya. Sepintas ini bisa kita lihat dari reaksi teroris setelah kematian Osama. Jika memang terorisme internasional masih hidup, maka kita bisa melihat aksi balasan yang seharusnya dilakukan oleh anggotanya. Tetapi hal tersebut tidak terjadi.
Kematian Osama yang tanpa pengawal dan baku tembak dari anggotanya, membuktikan bahwa Osama telah kehilangan pamornya. Bagi sebuah organisasi pemimpin merupakan ujung tombak keberhasilan, jika tidak mendapat pengawalan yang ketat dari para anggotanaya. Bisa jadi era Osama telah mati dan tinggal namanya saja. Nama Osama akan digantikan oleh Obama pemegang kendali atas isu internasional.

Politik DPR ala “Machiavelli”

2011-07-22T11:22:00.001-07:00

Oleh Imam Mahdi
Segelumit pekerjaan rumah yang tidak bisa dikerjakan oleh anggota DPR semakin memberikan indikasi bahwa mereka adalah aparatur yang tidak bisa dijadikan model politik ideal. Dalam menjalankan tugasnya sebagai wakil rakyat mereka malah melakukan “pemerkosaan” atas nama rakyat. Masa reses yang sedianya digunakan untuk menyerap aspirasi dari “akar rumput” malah digunakan untuk plesiran keluar negeri. Sehingga ada kesan mereka bukan anggota DPR, tapi duta politik Indonesia untuk urusan ke luar negeri. Andai out put dari studi banding ber-impact positif terhadap kinerjanya tentu dapat dimaklumi, akan tetapi dari beberapa studi banding yang dilakuikan tidak sedikitpun memberikan kontribusi positif terhadap integritas mereka sebagai wakil rakyat.
Seperti yang diwartakan oleh Kompas tanggal 15 dan 16 Mei 20111 membuktikan bahwa anggota dewan sudah mempersiapkan diri untuk melanjutkan status quo di Senayan. Dan cara terbaik untuk melanjutnya dengan memanipulasi anggaran agar bisa masuk ke “bank saku” sendiri. Ini tidak hanya dilakukan oleh anggota salah satu partai tapi seluruhnya. Seakan dalam politik agenda utamanya adalah mendapatkan uang sebanyak-banyaknya untuk kepentingan sendiri dengan mengorbankan kepentingan rakyat.
Image negatif yang mendera para anggota dewan seakan tidak menunjukkan adanya perubahan. Mereka tidak malu dengan apa yang telah mereka perbuat. Ketidaksesuaian antara perkataan dan perbuatan merupakan cirri orang munafik, namun mereka mengangapinya dengan santai, seolah tidak punya dosa pada rakyat.
Anggota DPR idealnya memberikan citra positif terhadap rakyat. Mereka sepantasnya menjadi panutan atau sebuah model “pengabdian“ pada rakyat. Harapan anggota dewan menjadi panutan berubah menjadi caci dan makian, janji yang sudah terlanjur terucap tidak mampu diaplikasikan dalam tataran riil. Maka beralihlah arus politik ideal menjadi politik Macheavelli bahwa seorang penguasa yang bijaksana tidak harus memegang janji.
Rasa pesimis terhadap wakil rakyat kini menjadi “virus” yang semakin luas dimasyarakat. Tindakan kontroversial kian memperjelas bahwa mereka sejatinya tidak mempunyai kapabilitas menjadi wakil rakyat. Tengoklah hasil studi banding ke Australia, alih-alih mendapatkan informasi cara tepat untuk menangguli kemiskinan anggota dewan malah membuat stigma negatif karena tidak tahu alamat email institusinya. Bila kita berpikir logis, bagaimana mungkin anggota dewan punya solusi konkrit memberantas kemiskinan jika mereka sendiri tidak tahu media komunikasi dengan konstituenya.
Citra negatif itu juga dipertontonkan oleh ketua DPR sendiri, yang tidak prosfesional dan berjiwa besar terhadap kritikan rakyat tentang rencana pembangunan gedung DPR yang baru. Marzuki Ali malah memberikan statement yang menyakiti “sanubari” rakyat. Toh ini semakin memperjelas pantas atau tidaknya mereka sebagai wakil rakyat.
Kelakuan salah satu anggota dewan yang menonton video porno ketika rapat menyadarkan kita tentang “keseriusan” mereka dalam menyuarakan aspirasi rakyat. Jangankan untuk mendengarkan atau memikirkan masalah rakyat, mereka malah sibuk untuk memperturutkan hawa nafsunya sendiri.
Kedudukan mereka sebagai anggota dewan sudah semestinya memberikan contoh, tauladan yang baik sebagai wakil rakyat. Bahkan pernah penulis mendengarkan sebuah pernyataan yang dilontarkan oleh salah satu anggota dewan”masyarakat itu jauh lebih oportunis dari pada anggota dewan, kegiatan apapun mereka minta uang”. Ini menunjukkan persepsi anggota dewan sendiri terhadap masyarakat sudah eror.
Fasilitas yang super wah, tunjungan yang berlimpah, dan gaji yang berlipat tidak sepadan dengan kinerja yang dilakukan. Jika kita kalkulasikan maka setiap langkah dan gerak anggota dewan bernilai uang, menelopon siapapun diberikan uang komunikasi, berjalan sedikit diberikan uang transportasi, melakukan investigasi diberikan uang lembur, sampai tunjagan rumah juga diberikan. Belum sampai disitu, mau berkunjung ke konstituen juga diberikan uang, jalan-jalan keluar negeri diberikan uang, uang dan uang itulah modal utama anggota dewan. Predikat sebagai salah satu aparatur yang mendapatkan “kelebihan” didapatkan oleh para anggota dewan.
Jika kita runtut semenjak terlaksananya sistem demokrasi di Indonesia kinerja anggota dewan stagnan pada masalah image. Mereka selalu mendapat sorotan tajam karena tugas yang tak pernah dilaksankan. Permasalahan ini pula yang mendera anggota dewan saat ini. Walau demikian ada anggapan bahwa ini hanya setting media yang ingin mendiskreditkan citra anggota dewan, sehingga hal sepele yang tidak patut untuk dipublikasikan malah dieskpos secara berlebihan. Akan tetapi pada kenyataannya penulis menilai bahwa memang orang-orang yang duduk senayan adalah orang yang tidak mempunyai kapasitas dan kapabilitas yang mumpuni, kalaupun ada hanya sebagian kecil.
Melihat fenomena dan tingkah laku anggota dewan saat ini, maka tentu kita akan berpikir jauh ke depanya. Para wakil rakyat sudah menjalankan tugasnya lebih dari satu tahun, akan tetapi masalah sosial-kultural dalam masayarakat tak kunjung memperlihatkan perbaikan, yang ada malah degradasi.
Masa jabatan anggota dewan kurang dari empat tahun lagi. Melihat gerak geriknya selama ini maka yang ada hanya jalan buntu untuk menuju sebuah tatanan pemerintahan yang berpihak pada rakyat. Masa jabatan yang baru satu tahun lebih saja sudah memperlihatkan permasalahan internal anggota dewan sangat complicated, apalagi sampai empat tahun mendatang.
Sebenarnya jika anggota dewan memang bijak tentu ini menjadi refleksi bagi mereka. Perjalanan suram, dan mengecewakan masyarakat bisa dijadikan landasan untuk intropeksi institusi. Mereka tidak berkutat lagi pada permasalahan yang tidak subtansial, sebab masyarakat sudah menunggu lama aggota dewan untuk terjun ke bawah, mendengarkan dan menyampaikan keluh kesah yang mendera.
Meminjam tujuan politik ala “Almawardi” maka seharusnya anggota dewan merefleksikan diri menuju humanisasi, sehingga martabatnya tidak jatuh dalam kehinaan. Jika ini tidak dilaksanakan, maka selamanya anggota dewan hanya tempat empuk para koruptor, kaum munafik dan mafia politik.

السلام عليكم

2011-07-22T11:14:00.000-07:00

Oleh: Anggun Anisa S
Bagi siapa saja yang membaca tulisan ini, mudah-mudahan bisa LEBIH memahami, melaksanakan, dan dapat mendakwahkan dengan baik karena didalamnya terdapat Tulisan yang berupa ayat-ayat suci Al-Qur’an, tulisan pencipta semesta alam Allah SWT. Jangan disepelekan!
Tulisan ini tentang betapa pentingnya sebagai seorang perempuan menjaga diri, hati, pikiran, dan akhlaq mereka karena Allah sudah memberikan derajat penghargaan yang paling tertinggi kepada perempuan sebagai manusia yang paling diistimewakan-Nya dan sebagai perempuan harus bersyukur kepada Allah atas keistimewaan itu. Kenapa? Ada sebuah percakapan antara Allah dan Malaikat tentang penciptaan wanita. Kurang lebih, begini ceritanya……!
Ketika Tuhan menciptakan Wanita, DIA lembur pada hari ke-enam. Malaikat datang dan bertanya, “Mengapa begitu lama, Tuhan?”.
Tuhan menjawab: “Sudahkah engkau lihat semua dengan detail yang saya buat untuk menciptakan mereka? 2 tangan ini harus bisa dibersihkan, tetapi bahannya bukan terbuat dari plastik. Setidaknya terdiri dari 200 bagian yang bisa digerakkan dan berfungsi baik untuk segala jenis makanan, mampu menjaga banyak anak saat yang bersamaan, punya pelukan yang dapat menyembuhkan sakit hati dan keterpurukan…., dan semua dilakukannya cukup dengan 2 tangan ini “.
Malaikat itu Takjub, “Hanya dengan 2 tangan ini?... Imposibble! Dan itu model Standard?!. Sudahlah Tuhan, cukup dulu untuk hari ini, besok kita lanjutkan lagi untuk menyempurnakannya”.
“Oh… Tidak. SAYA akan menyelesaikan ciptaan ini, karena ini adalah ciptaan Favorit SAYA. O yah… dia juga akan mampu menyembuhkan dirinya sendiri, dan bisa bekerja 18 jam sehari”. Begitu kata Tuhan
Malaikat mendekati dan mengamati bentuk wanita ciptaan Tuhan itu. “Tapi Engkau membuatnya begitu lembut Tuhan?”
“Yah, SAYA membuatnya lembut. Tapi engkau belum bisa membayangkan kekuatan yang SAYA berikan agar mereka dapat mengatasi banyak hal yang luar biasa”.
“dia bisa berpikir?”. Tanya malaikat.
Tuhan menjawab: “tidak hanya berpikir, dia mampu bernegosiasi”…
Malaikat itu menyentuh dagunya…… “Tuhan, Engkau buat ciptaan ini kelihatan Lelah dan Rapuh! Seolah terlalu banyak beban baginya”.
“itu bukan Lelah atau Rapuh……. Itu Air Mata”. Koreksi Tuhan.
“untuk apa?” tanya malaikat
Tuhan melanjutkan: “Air Mata adalah salah satu cara dia mengekspresikan kegembiraan, kegalauan, cinta, kesepian, penderitaan, dan kebanggaan”.
“luar biasa, Engkau jenius Tuhan” kata malaikat, “Engkau memikirkan segala sesuatunya, wanita ciptaan-Mu ini akan sungguh menakjubkan!”
“Ya mestii….! Wanita ini akan mempunyai kekuatan mempesona laki-laki. Dia dapat mengatasi beban bahkan melebihi laki-laki. Dia mampu menyimpan kebahagiaan dan pendapat sendiri. Dia mampu tersenyum bahkan saat hatinya menjerit. Dia berkorban demi orang yang dicintainya, mampu berdiri melawan ketidakadilan, dia tidak menolak kalau melihat yang lebih baik. Dia menerjunkan dirinya untuk keluarganya, dia membawa temannya yang sakit untuk berobat.
Cintanya tanpa syarat……
Dia menangis saat melihat anaknya adalah pemenang. Dia girang dan bersorak saat melihat kawannya tertawa. Dia begitu bahagia mendengar kelahiran, hatinya begitu sedih mendengar berita sakit dan kematian. Tetapi dia selalu mempunyai kekuatan untuk mengatasi hidup. Dia tahu bahwa sebuah ciuman dan pelukan dapat menyembuhkan luka. Hanya ada 1 hal yang kurang dari wanita: Dia lupa betapa berharganya Dia……..”
(forwardkan tulisan ini kepada wanita di sekeliling kita, ingatkan mereka, karena terkadang mereka perlu diingatkan!)

Dari cerita diatas, Bersyukurlah! Karena Allah menciptakan wanita bukan dengan sia-sia, melainkan dengan cinta dan kasih sayang-Nya. Oleh karena itu, penting bagi seluruh perempuan didunia untuk selalu menjaga dirinya sendiri agar kelak tidak mengecewakan Allah…. Seperti ayat Al-Quran berikut ini, dengan jelas dan terang-terangan bagaimana Allah mewanti-wanti terhadap kaum pria dan wanita agar menjaga satu sama lain.
   
            •                                                                                   •     
30. Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandanganya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang mereka perbuat".
31. Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka Menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah Menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak- budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, Hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.” (QS. AN-NUR: 30-31)
Allah SWT memerintahkan kepada Nabi Revolusioner sejati kita, Muhammad SAW untuk selalu menasehati kepada para wanita dalam menjaga auratnya:
   
 •                      
Hai Nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka". yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.(AL-AHZAB:59)

Jelas, betapa sayangnya Allah kepada hamba-hambaNYA. Tapi sebagai manusia sekuat apapun Imannya, sesoleh apapun penampilannya terkadang mereka tak ubahnya seperti orang-orang pelupa yang masih mendekatkan diri pada dosa-dosa. Oleh karena itu, selalu berta’awuzlah kepada Allah, meminta perlindungan kepada-Nya, karena kata dasar “manusia” atau الناس memiliki makna “pelupa”.
Mudah-mudahan tulisan ini bermanfaat untuk kehidupan kaum Hawa dan Adam yang berada disekeliling kita. Jangan cuma dibaca, tapi diamalkan. Tapi sebagai manusia, mendahulukan perbaikan terhadap diri sendiri adalah prioritas utama untuk menjadikan segala sesuatunya menjadi lebih baik. Fastabiqul Khairat….!
           •   •    
”dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya.” (QS. AL-MAIDAH:2)

PERSALINAN DENGAN HIPNOSIS (HYPNOBIRTHING)

2011-07-22T11:13:00.000-07:00

Antika Aprillia Sugiyono

Seiring dengan berkembangnya ilmu pengetahuan dan pengalaman pelayanan kesehatan bermunculan pula berbagai cara pelaksanaan pelayanan kesehatan berusaha menyempurnakan pelayanan kesehatan demi tercapainya kepuasan klien dalam menjalani penngobatan.
Sama halnya dalam pelayanan pertolongan persalinan,ditemukan banyak cara baru untuk memperlancar proses persalinan.Diantaranya; dengan cara merangkak,jongkok,bahkan melahirkan menggunakan media air(melahirkan didalam air).Begitu pula dengan hypnobirthing ditemukan menjadi sebuah metode pertolongan persalinan bahkan kehamilan dan juga masa nifas.
Persalinan dengan hypnosis atau dalam bahasa inggris disebut dengan hypnobirting berasal dari kata hypno (hipnosis) dan birthing (melahirkan) yang berarti keterampilan untuk meningkatkan ketenangan pikiran guna mempersiapkan dan menjalani kehamilan hingga menghadapi persalinan dengan nyaman.
Metode relaksasi dalam menjalani masa kehamilan sebenarnya bukan metode yang baru, namun telah digunakan sejak tahun 50-an di Amerika Serikat. Hanya saja akhir - akhir ini, banyak nama yang muncul dan dijadikan sebagai merk dagang baru untuk metode relaksasi kehamilan ini seperti HypnoBirthing, HypnoBabies, HypBirth dan sebagainya.
Teknik relaksasi semacam ini dapat banyak membantu dalam mengurangi rasa sakit dan tekanan emosi selama berlangsungnya proses kelahiran tanpa perlu menggunakan obat biusSemua nama baru tersebut menggunakan dasar kata hipnosis, bukan berarti ibu hamil akan tertidur atau tidak sadarkan dirinya saat praktik. Namun hipnosis yang digunakan adalah metode penanaman sugesti saat otak telah berada dalam kondisi rileks.Persalinan dengan hipnotis merupakan salah satu merk dagang yang paling dikenal saat ini, berada dibawah naungan HypnoBirthing Institute, USA.Pelopornya adalah salah satu tokoh yang menyebar-luaskan metode relaksasi kehamilan, yaitu seorang ahli hipnoterapi dari Amerika Serikat bernama Marie F.Mongan. Di Indonesia, metode ini mulai disebar-luaskan oleh bidan yang kemudian mendalami ilmu hipnoterapi spesifik pada bidang kehamilan.Bahkan sekarang telah banyak dibuka dan diadakan pelatihan hypnobirthing.
Pada hakikatnya hypnobirthing telah berkembang sejak dulu dalam pelayanan kebidanan di Indonesia melalui senyum,salam,sapa,sopan dan santun yang telah di sumbangkan bidan kepada para pasienya.Tanpa disadari seluruh dukungan moral maupun psikologi yang telah diberikan bidan saat melakukan pelayanan kesehatan menjadi sebuah sugesti tersendiri bagi pasien saat melahirkan bayinya.Maka tak heran bila keramahan kesabaran dan kelembutan pasien dalam menghadapi pasien sangat penting dalam pelaksanaan pelayanan.Namun karena teknik tersebut kurang dikembangkan sehingga baru kini munculah teknik hypnobirthing.
Hypnobirthing merupakan teknik melahirkan secara alami, yang meliputi relaksasi mendalam, pola pernapasan secara lambat dan petunjuk cara melepaskan endorfin dari dalam tubuh. Menurut Dr. Tb. Erwin Kusuma, Sp. KJ, rasa cemas pada banyak orang dewasa sekarang adalah akibat dari rekaman getaran kehidupan mereka sejak dalam kandungan. Padahal, bayi di dalam kandungan perlu mendapat ketenangan dan kedamaian dari ibunya. Getaran seperti itulah yang akan terekam sampai usia dewasa.
Hypnobirthing memungkinkan calon ibu untuk menikmati proses kelahiran yang aman, lembut, cepat dan tanpa proses pembedahan. Selain berguna untuk mengurangi rasa sakit dan memperlancar proses persalinan, ternyata penggunaan Hypnobirthing selama kehamilan dapat mencegah gangguan emosional baik sebelum ataupun sesudah persalinan. Dengan Hypnobirthing, sang ibu bisa masuk ke dalam alam pikiran bawah sadar dan berbicara dengan sang bayi yang masih dalam kandungan. Hypnobirthing membantu seorang ibu untuk mengkoordinasikan fungsi mind body and soul (pikiran tubuh dan jiwa) secara harmonis sehingga mendapatkan perasaan bahagia dalam proses persalinan maupun saat masa kehamilan dan pasca melahirkan.
Hypnobirthing dapat dilakukan oleh setiap wanita, dan hanya membutuhkan pelatihan singkat karena pada dasarnya upaya sinkronisasi antara body mind and soul tidak sulit dilakukan oleh siapa pun. Pada kehamilan trisemester pertama biasanya sudah baik untuk melakukan Hypnobirthing, namun tidak akan terlambat jika Anda baru memulainya di usia kehamilan tujuh bulan.
Tidak hanya bermanfaat bagi ibu hamil, tetapi Hypnobirthing juga bermanfaat untuk janin, suami, dokter dan para medis. Untuk janin, dengan Hypnobirthing akan membuat kedekatan emosi dan ikatan batin yang lebih kuat, karena antara sang ibu dan bayi telah terjalin komunikasi di bawah sadar. Janin akan merasa damai dan mendapatkan getaran tenang serta pertumbuhan hormon melalui plasenta yang lebih seimbang. Untuk suami, akan merasa lebih tenang dalam mendampingi proses kelahiran, emosi kehidupan suami-istri lebih seimbang karena biasanya dalam beberapa kasus terdapat ibu hamil yang mudah marah pada suaminya, semua ini dapat diseimbangkan dengan Hypnobirthing.
Dokter dan para medis juga mendapatkan keuntungan tersendiri jika sang ibu melakukan Hypnobirthing, yaitu pada saat melakukan proses kelahiran akan terasa lebih ringan. Biasanya ibu hamil yang mengikuti program ini emosinya lebih stabil, tidak banyak mengeluh sehingga proses persalinan akan lebih lancar dan cepat. Hal ini juga meminimalkan obat bius, karena kemungkinan komplikasi persalinan lebih kecil. Proses pembukaan saat lahir lebih singkat, dan mengurangi penggunaan induksi persalinan.
Sejauh ini belum ditemukan efek samping dari Hypnobirthing, karena teknik ini tidak menggunakan obat-obatan kimia.Maka tak heran bila banyak perempuan yang tertarik pada tekhnik ini dan mengkonsultasikannya pada dokter kandungan atau bahkan mendatangi tempat-tempat dengan fasilitas bersalin dengan menggunakan Hypnobirthing.

DAFTAR PUSTAKA
Andriana, Evariny.2007. Melahirkan Tanpa Rasa Sakit dengan Metode Hypnobirthing”. Jakarta. Bhuana Ilmu Populer.
ABSTRAKSI
Hypnobirthing dapat dilakukan oleh semua perempuan baik hamil,melahirkan ataupun nifas. Yang menjadi permasalahan adalah bagaimana seseorang mampu menghipnosis dirinya sendiri dengan sugesti yang baik.Mampu meyakinkan diri sendiri sehingga semua gambaran keburukan yang ada dipikiran ibu tergantikan dengan hal-hal indah yang di ilustrasikan dalam pikiran ibu sendiri.Namun banyak wanita yang tidak mampu melakukan Hypnobirthing dikarenakan tidak mengetahui dan menguasai tekhnik Hypnobirthing ,sehingga banyak perempuan yang memilih untuk mendapatkan pelayanan Hypnobirthing di tempat pelayanan kesehatan yanng memberikan fasilitas Hypnobirthing.

Peranan Kaum Perempuan Dalam Konteks Keluarga, Masyarakat, dan Pemerintahan (Suatu Tinjauan Dari Perspektif Islam)

2011-07-22T11:12:00.000-07:00

Oleh: Zulkifli Abu

Marginalisasi Kaum Perempuan dan Feminisme
Sepanjang sejarah peradaban umat manusia, diskursus tentang persoalan- persoalan seputar perempuan telah banyak dibincangkan oleh para pemikir dari berbagai kalangan, baik itu agamawan maupun sekular. Peradaban umat manusia, terutama pada abad pertengahan sampai modern telah menghasilkan berbagai gagasan tentang peranan perempuan di tengah- tengah masyarakat. Akan tetapi, pada abad pertengahan, gagasan tentang status dan peranan perempuan dalam kehidupan masyarakat sangat dipengaruhi oleh pemikiran dari Yunani Kuno mengenai sifat- sifat alamiah atas makhluk yang bernama perempuan tersebut. Plato (427-347) menelurkan gagasan bahwa perempuan tercipta karena “deregenerasi” manusia. Hanya laki- laki yang dicipta langsung oleh Tuhan dan diberi-Nya jiwa. Mereka yang hidup lurus akan kembali ke bintang- bintang sementara yang hidup menyimpang, dengan satu alasan dapat diasumsikan telah berubah menjadi perempuan pada generasi kedua.
Sementara itu, Aristoteles (384-322) memandang perempuan sebagai makhluk yang tidak sempurna. Perempuan adalah “laki- laki” yang tidak produktif. Perbedaan laki- laki dan perempuan dalam perspektif ini terletak pada kapasitas intelektual yang dimiliki. Aristoteles mengemukakan alasan kenapa laki- laki lebih dominan dari perempuan dalam tatanan hidup masyarakat adalah karena intelegensia laki- laki yang superior dari perempuan. Hanya laki- lakilah manusia paripurna. Hubungan laki- laki dan perempuan, secara alamiah adalah bahwa laki- laki lebih tinggi dan perempuan lebih rendah, juga bahwa laki- lakilah yang menguasai sementara perempuan dikuasai.
Tradisi Romawi dan Helenis (kebudayaan Yunani) memandang masyarakat sebagai sesuatu yang tersegmentasi dalam bentuk- bentuk manusia tertinggi dan terendah. Secara alamiah, posisi perempuan inferior di hadapan laki- laki. Oleh karenanya, hukum Romawi yang kemudian menjadi hukum gereja pada abad pertengahan itu memberikan perempuan status rendah dalam masyarakat. Lebih jauh lagi, persoalan inferioritas dan subordinasi perempuan ini dijustifikasi ke dalam teks- teks suci oleh para teolog Kristen serta adanya larangan Paus terhadap perempuan untuk mengajar di gereja. Fakta- fakta yang saya sebutkan ini merupakan corak pemikiran yang berlangsung di Eropa pada abad pertengahan atau abad kegelapan (dark age) dan menunjukkan betapa perempuan dalam status kemanusiaannya tidak mendapat tempat yang layak dan terpuji di tengah- tengah masyarakat.
Kondisi ini kurang lebih menjadi faktor penyebab lahirnya gerakan pembebasan dan perlindungan terhadap hak- hak perempuan sebagai manusia. Gerakan ini biasa kita kenal dengan gerakan feminisme. Secara umum, gerakan fenimisme lahir sebagai reaksi atas keadaan kaum perempuan yang termarjinalkan dalam masyarakat, lebih- lebih di hadapan kaum laki- laki. Terminologi feminisme pertama kali digunakan pada tahun 1871, dalam sebuah teks kedokteran Prancis, untuk menjelaskan akhir perkembangan organ- organ seksual dan karakteristik kesabaran laki- laki, yang dipercaya akan menderita karena feminisasi tubuhnya. sejak pertengahan abad ke 19, terminology tersebut lambat-laun mulai digunakan ktika perempuan mempertanyakan status inferiornya dan menuntut perbaikan posisi sosial mereka.
Di barat, gerakan feminisme yang muncul sangat beragam dengan corak pemikiran dan gerakan yang khas. Perbedaan corak pemikiran dan gerakan tersebut disebabkan karena faktor sosio-historis yang terjadi pada saat itu. Meskipun begitu, orientasi gerakan ini tetap pada semangat pembebasan dan perlindungan hak kaum- kaum perempuan. Berikut bentuk- bentuk gerakan feminisme di barat:
1. Feminisme Amazon, yaitu gerakan feminisme yang peduli pada kesetaraan gender fisik. Bagi gerakan ini, tidak ada pemisahan antara gender fisik laki- laki dan perempuan yang berimplikasi pada keyakinan terhadap sejumlah norma tertentu berdasarkan pemisahan tersebut. Dalam pandangannya, pemisahan reproduksi antara laki- laki dan perempuan merupakan suatu ketidaksetaraan alamiah yang menjadi dasar bagi penindasan kaum perempuan.
2. Feminisme Liberal, menghendaki agar kaum perempuan diintegrasikan ke dalam struktur arus utama (mainstream) masyarakat. Fenimisme ini, secara historis dapat dilacak dan berakar pada teori kontrak sosial pemerintahan yang dibentuk Revolusi Amerika. Bagi model feminisme ini, perempuan harus turut berperan dalam pemerintahan. Perempuan harus dilibatkan secara aktif dalam ruang- ruang publik, diberi kesempatan untuk bekerja di sector pemerintahan dan diberi upah sebagaimana mestinya.
3. Feminime Sosialis, sebuah gerakan feminisme yang bercorak marxisme. Gerakan ini menganalisis ketimpangan gender berakar pada sistem kepemilikan privat atau kapitalis. Sebagaimana analisis Marx terhadap masyarakat, gerakan ini pun meyakini bahwa dalam dinamika masyarakat, perempuan ditempatkan sebagai kaum kelas dua dalam sistem kapitalisme “patriarkal”. Menurut padangan ini, kesetaraan gender dapat diwujudkan hanya dengan menghancurkan sistem kapitalisme partriarkal.
Perempuan: Status Kemanusiaanya dalam Islam
Sebagai muslim, kita tentu mengetahui bagaimana perlakuan terhadap kaum perempuan sebelum Muhammad SAW diutus sebagai nabi dan rosul untuk membawa risalah kebenaran islam. Seperti yang telah saya jelaskan sebelumnya, posisi perempuan pada masa lampau, khususnya pada zaman pra jahiliyah sangat memprihatinkan. Mendapatkan keturunan perempuan adalah aib pada masa itu, bahkan ada yang tidak segan- segan membunuh anak perempuannya dengan berbagai cara. Praktik- praktik yang diskriminatif semacam ini merupakan potret kebodohan umat manusia sebelum islam datang dan merubah tatanan kehidupan masyarakatnya.
Menyikapi persoalan perbedaan perempuan dan laki- laki yang berimplikasi pada penindasan kaum perempuan, saya mencoba menguraikan beberapa prinsip tentang status perempuan (dan juga laki- laki) dalam dunia islam.
Prinsip pertama: bahwa baik laki- laki dan perempuan adalah setara di mata Allah SWT. Laki- laki dan perempuan adalah makhluk yang beresensi tunggal sebagai ciptaan Allah SWT. Secara filosofis, perbedaan di alam semesta ini (laki- laki dan perempuan) kita terima sebagai sebuah keniscayaan yang menjelaskan keagungan dan keindahan Ilahiah. Akan tetapi, perbedaan itu tidak mungkin kita terima sebagai sesuatu yang melahirkan pembedaan bagi satu sama lain. Perbedaan meniscayakan rahmat, sedangkan pembedaan pasti meniscayakan diskriminasi. Baik laki- laki maupun perempuan, semuanya berpotensi untuk mencapai kesempurnaan di sisi Allah SWT. Oleh karena tujuan hidup ini adalah taqwa, maka tidak ada pembedaan untuk mecapai derajat tertinggi tersebut. Allah SWT bahkan memuliakan perempuan dengan memberi perumpamaan perempuan shalehah, seperti Maryam binti Imran, Asiyah istri Fir’aun.
Dan Allah membuat istri Fir’aun perumpamaan bagi orang- orang yang beriman, ketika ia berkata, “Wahai Tuhanku! Bangunkanlah untukku sebuah ruamh di sisi-Mu dalam firdaus dan selamatkan aku dan Fir’aun dan perbuatannya, dan selamatkan aku dari kaum yang zalim.” (QS. At-Tahrim:11)
Kemudian Allah SWT berfirman:
….dan (ingatlah) Maryam binti Imran yang memelihara kehormatannya, maka Kami tiupkan ke dalam rahimnya sebagian dari ruh (ciptaan) Kami dan ia membenarkan kalimat Tuhannya dan Kitab- Kitab-Nya dan ia termasuk orang- orang yang taat. (QS. At-Tahrim:12)
Prinsip kedua: bahwa laki- laki dan perempuan memiliki hak yang sama dalam hubungannya dengan alam semesta. Dalam Al Qur’an suci, Allah SWT telah menjelaskan hak- hak manusia dalam memanfaatkan alam semesta. Tidak ada pembedaan sedikitpun antara laki- laki dan perempuan dalam hal ini. Penguasaan dan pemanfaatan alam haruslah disandingkan dengan tanggung jawab terhadap lingkungan fisik manusia. Seorang manusia memiliki hak untuk memanfaatkan alam, tetapi juga memiliki tanggung jawab untuk menjaga kelestariannya. Oleh karenanya, laki- laki dan perempuan harus memainkan peran yang sama dalam upaya pemanfaatan alam.
Prinsip ketiga: bahwa baik laki- laki maupun perempuan memiliki tanggung jawab yang sama terhadap masyarakat. Keduanya memiliki peran untuk menciptakan masayarakat madani serta memerangi segala bentuk penyimpangan yang terjadi di dalamnya. Setiap laki- laki dan perempuan memiliki hak sosial yang sama. Allah SWT berfirman:
Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan darinya Allah menciptakan istrinya, dan dari keduanya Allah memperkembangbiakkan laki- laki dan perempuan yang banyak. (QS. An-Nisa:1)
Manusia seluruhnya berasal dari sumber yang satu dan dengan demikian, tidak seorangpun, baik laki- laki maupun perempuan, dapat mengklaim superioritas atas yang lain di alam ini.
Prinsip keempat: bahwa keberagaman yang ada di semesta ini memiliki esensi tunggal di sisi Allah SWT. Kita memperhatikan bahwa di alam semesta ini, begitu banyak dan beragamnya ciptaan Allah. Dalam pandangan dunia islam, kita meyakini bahwa semua maujud yang ada di muka bumi ini lahir dari satu sumber wujud yang Tunggal. Perbedaan- perbedaan dan keragaman ini terjadi setiap sudut kehidupan, di setiap makhluk yang ada, tak terkecuali manusia. Oleh karenanya, kita juga pasti meyakini prinsip bahwa manusia (baik laki- laki maupun perempuan) yang merupakan bagian dari tatanan sistem kehidupan di alam ini berasal dari sumber yang satu. Oleh sebab itu, tidak layak bagi kita untuk membeda- bedakan status kemanusiaan berdasarkan gender.
Prinsip kelima: berawal dari esensi tunggal dari keberagaman ciptaan yang ada ini, tentu mengindikasikan bahwa semuanya juga pasti mengarah pada tujuan yang tunggal pula. Semua ciptaan yang ada di muka bumi ini dikaruniai potensi untuk mencapai kesempurnaan. Alam semesta, maujud- maujud yang ada, baik yang hidup maupun yang mati, semuanya memiliki gerak substansi (al harakah al jauhariya) untuk menyempurna. Segala sesuatu di alam ini memiliki dua aspek yang melekat pada dirinya; kehadiran dan kekurangan. Segala sesuatu memiliki kesempurnaan khusus, saling mendukung kebutuhan- kebutuhan satu sama lain dan setiap entitas melengkapi kekurangan entitas yang lain, membantunya ke arah tujuan terbesar kehidupan. Dengan relasi tersebut, kehidupan yang demikian beragam dan kompleks ini menjadi sesuatu yang unik dan merupakan sebuah keseluruhan. Sederhananya, setiap entitas di semesta ini berhubungan satu sama lain untuk mencapai kesempurnaan dan tujuan tertinggi kehidupan.
Dalam kehidupan manusia, tentu individu- individu (laki- laki dan perempuan) diciptakan oleh Allah SWT dengan segala bentuk kesempurnaan masing- masing berdasarkan gendernya. Kemudian dengan potensi spiritual, manusia dengan kehendak bebasnya dituntun untuk mencapai kesempurnaannya. Manusia juga diberi kehormatan sebagai pemimpin, memiliki peran dan tanggung jawab untuk memimpin dan mengatur kehidupan di alam menuju pada tujuan akhirnya. Dengan demikian, berdasarkan tujuan pada kesempurnaan, keharmonisan dan kesinambungan, maka manusia harus menciptakan sebuah masyarakat yang ideal berdasarkan pada koridor islam. Dalam proses ini, segala potensi yang dimiliki dipergunakan untuk melengkapi satu sama lain. Dengan prinsip inilah, kita dapat melihat bahwa laki- laki dan perempuan tentu memiliki kesempurnaan tersendiri sehingga satu sama lain saling melengkapi untuk menciptakan kehidupan yang harmonis. Jika kita tidak mengakui ada perbedaan di antara keduanya, niscaya tidak ada relasi yang terbangun untuk kehidupan masyarakat. Oleh sebabnya, relasi yang terjadi antara laki- laki dan perempuan dalam upaya membentuk masyarakat meniscayakan ada peran yang sama- sama penting dari laki- laki dan perempuan, sehingga tidak patut bagi kita untuk melakukan pemisahan antara keduanya berdasarkan gendernya.
Peranan Perempuan: Keluarga, Masyarakat dan Pemerintahan dalam Koridor Islam
 Peranan dalam Keluarga
Peranan kaum perempuan sangatlah signifikan untuk membentuk kehidupan masyarakat melalui pendidikan karakter yang diberikan dan penanaman nilai moral di dalam keluarga. Kita mengetahui bahwa masyarakat adalah sebuah entitas yang terdiri dari entias- entitas kecil (keluarga), sehingga kuat dan rapuhnya fondasi sebuah masyarakat sangat ditentukan oleh seberapa kuat dan rapuhnya keluarga- keluarga. Dengan begitu, kita dapat menemukan betapa peranan perempuan sangatlah penting. Dengan kata lain, rusaknya masyarakat adalah implikasi negatif dari rusaknya perempuan, dan sebaliknya. Perempuan, dengan karakter yang lemah lembut dan penuh kasih sayang sangat tepat memainkan peran dalam membesarkan anak- anaknya dalam sebuah pendidikan moral yang baik dan berkarakter sehingga keluarga yang dibinanya menjadi keluarga yang harmonis. Sementara itu, laki- laki dengan kelebihan yang dimilikinya pantas memainkan peran sebagai pemberi nafkah untuk keluarga di samping bertanggung jawab atas kehidupan keluarga secara menyeluruh. Dalam konteks berumah tangga, jelas terlihat bahwa Allah ta’ala telah memberikan garis yang jelas dan tegas terkait dengan hak- hak alamiah laki- laki (suami) dan perempuan (istri). Penjelasan tentang hak- hak alamiah disandarkan pada potensi dan aspek fisik yang dimiliki oleh laki- laki dan perempuan. Dalam hal ini, ktia tidak bisa memberikan justifikasi bahwa penegasan yang diberikan bermuatan diskriminasi di satu sisi dan menguntungkan di sisi lain. Allah SWT berfirman:
Kaum laki- laki itu adalah pelindung bagi kaum perempuan, oleh karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki- laki) atas sebagian yang lain dank arena mereka telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu, perempuan yang saleh ialah perempuan yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara mereka. Perempuan- perempuan yang kamu khawatirkan nusyuz-nya, maka nasihatilah mereka dan pisahkanlah merek di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian, jika mereka menaatimu, maka janganlah kamu mencari- cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar. (QS. An- Nisa: 34)
 Peranan dalam Masyarakat
Telah saya sebutkan sebelumnya bahwa keutuhan dan keharmonisan masyarakat terletak pada keutuhan dan keharmonisan keluarga- keluarga di dalamnya dan dari situlah kaum perempuan memainkan peranannya yang sangat berarti. Lebih jauh lagi, bukan hanya dalam lingkungan keluarga saja perempuan berperan untuk membesarkan anak- anaknya dalam asupan kasih sayang dan pendidikan moral yang baik, akan tetapi perempuan juga memiliki peran yang signifikan dan menentukan di dalam masyarakat. Artinya, bahwa peranan mendidik yang dipegang oleh perempuan, tidak hanya berlangsung di keluarga. Masyarakat yang merupakan kumpulan yang dinamis dan multikarakter juga membutuhkan peranan perempuan. Sebagai contoh, kita mengakui bahwa pendidikan di tengah- tengah masyarakat sangat dibutuhkan, baik itu dalam bentuk institusi formal seperti sekolah, maupun nonformal. Tugas mendidik dan membentuk karakter juga berlangsung dalam masa ini dan jelas bahwa perempuan adalah aktor yang tepat untuk memainkan peranan ini. Lebih luas lagi, institusi pemerintahan dalam skop kecil di masyarakat juga diperankan oleh kaum perempuan.
Meskipun sekarang, penyadaran tentang kesetaraan status perempuan dan laki- laki semakin gencar dilakukan, akan tetapi tidak sedikit kita lihat pada praktiknya masih terdapat diskriminasi terhadap perempuan. Kesadaran untuk menjunjung tinggi status perempuan di tengah- tengah masyarakat masih rapuh dan sebagai akibatnya perempuan dijadikan objek kekerasan dalam segala aspek kehidupan. Kekarasan dalam rumah tangga, pelecehan seksual, merupakan contoh konkrit kesadaran yang rapuh tersebut. Oleh karenanya, lahirlah berbagai macam lembaga- lembaga di masyarakat yang secara khusus berkonsentrasi membahas masalah tersebut.
Dalam segala bentuk penyimpangan yang terjadi di dalam masyarakat, tidak bisa tidak perempuan juga memiliki peran yang sama dalam memerangi hal tersebut. Seperti yang telah saya sebutkan pada prinsip- prinsip sebelumnya, bahwa baik laki- laki maupun perempuan memiliki tanggung jawab dan peran yang sama dalam menegakkan keadilan di masyarakat dan mencegah segala bentuk kemungkaran. Kita bisa melihat para wanita teladan yang memainkan perannya di dalam masyarakat (langsung maupun tidak langsung), seperti Asiyah istri Fir’aun, Maryam binti Imran, Khadijah binti Khuwalid serta putri Nabi suci, Fatimah az Zahra. Kesemuanya memainkan peran yang sangat berarti dalam menegakkan keadilan di dalam suatu masyarakat. Ini semua mengindikasikan bahwa perempuan memiliki peran yang sangat signifikan di dalam masyarakat, di samping kaum laki- laki.
 Peranan Sosial-Politik
Konsep partisipasi sosial-politik dalam konteks pemerintahan dapat kita definisikan sebagai suatu kehendak bebas dan sadar individu untuk bertindak sedemikian rupa dalam rangka meraih, baik secara individu maupun kolektif, kekuasaan untuk memerintah. Mereka yang berpatisipasi dalam sosial-politik dapat memberikan persetujuan atau kritik terhadap kebijakan pemerintah. Sejauh hukum syari’at tidak mengingkari adanya peranan perempuan dalam masyrakat dan pemerintahan serta sejauh al Qur’an dan sunnah tidak melarangnya, perempuan memiliki hak untuk berpartisipasi dalam ruang ini. Dalam hal ini, Allah SWT telah berfirman:
Dan orang- orang yang beriman, lelaki dan prempuan, sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang makruf, mencegah dari yang mungkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan mereka taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (QS. At-Taubah: 71).
Ayat di atas menegaskan kembali bahwa dalam sebuah nilai- nilai dan kewajiban universal, semua manusia, baik laki- laki maupun perempuan, memegang tanggung jawab yang sama. Hal ini tidak berlaku hanya dalam lingkungan kecil semacam keluarga, maupun masyarakat kecil, akan tetapi dalam konteks pemerintahan sebuah bangsa, peranan keduanya juga harus diperhitungkan secara masif. Sebab, bagaimanapun juga, bukan hanya keluarga dan masyarakat kecil saja yang diakui (legitimatif), akan tetapi dalam skala besar, kehidupan pemerintahan dalam sebuah bangsa dan negara merupakan keniscayaan dari perkumpulan masyarakat yang legitimatif.
Imam Khomeini pernah berkata dalam sebuah tanya jawab dengan seorang wartawan di Paris pada masa pengasingannya dalam Revolusi Islam Iran (1979):
“Berkat Islam, perempuan memiliki peran yang agung dan sensitive dalam mengatur masyarakat. Hal ini karena agama ini mendorong perempuan pada suatu tempat, di mana dirinya dapat meraih posisi yang tepat sebagai manusia, dan bukan lagi diperlakukan semata- mata sebagai objek- objek material.”
Kita harus memegang sebuah asumsi dan juga prinsip, bahwa sebuah bentuk permerintahan yang konvensional, bukanlah merupakan sistem pemerintahan atau bentuk kekuatan absolut yang lahir dari prinsip- prinsip dan ketentuan Ilahiah. Akan tetapi, pada proses penyelenggaraannya, manusia senantiasa menyandarkan segala sesuatunya pada nilai- nilai ilahiah yang universal. Perempuan dalam sebuah sistem pemerintahan dalam sistem pemerintahan yang islami maupun konvensional memiliki peranan yang sangat penting. Pada noktah ini, kita menemukan banyak sekali perdebatan- perdebatan ahli- ahli fikih tentang peran ini. Ada sebagaian ahli fikih yang membatasi peran perempuan hanya dalam ranah keluarga dan pendidikan anak. Ada juga sebagian ahli fikih yang mengizinkan peran perempuan berperan dalam pentas politik pemerintahan, tetapi melarangnya dalam pemilihan nasional. Peran perempuan tidak sebagai pemimpin, tetapi sebagai pengabdi pada pemimpin. Ada juga ahli fikih yang percaya bahwa kaum perempuan dapat meraih segala jenis level otoritas manajerial, kecuali posisi sebagai otoritas eksekutif tertinggi.
Pembatasan peran perempuan hanya dalam lingkup keluarga oleh sebagian ahli fikih di dasarkan pada dalil Qur’an suci:
Kaum laki- laki adalah pelindung bagi kaum peremuan, oleh karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki- laki) atas sebagian yang lain dan kaarena mereka telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu, perempuan yang saleh ialah yang taat kepada Allah lagi memlihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara mereka. (QS. An-Nisa: 34)
Ayat tersebut, jika kita perhatian dan kita kaji maknanya, memberikan batasan- batasan bagi peran perempuan dalam sebuah lingkup tertentu, yaitu keluarga. Artinya, bahwa konsekuensi dari ayat tersebut tidak relevan jika dikontekskan dalam sebuah lingkup kehidupan yang lebih luas (pemerintahan). Dalam lingkungan keluarga, jelas bahwa laki- laki dan perempuan, dalam kesempurnaannya yang menuntut saling melengkapi dengan sejumlah ketentuan hak dan kewajiban yang telah disyariatkan oleh islam. Akan tetapi, dalam lingkup pemerintahan, laki- laki dan perempuan memiliki peran dan tanggung jawab yanag setara sebab akan berbeda apa yang ada dalam lingkungan keluarga dan pemerintahan.
Kemudian, terdapat ayat yang dalam tafsiran ahli fikih membatasi peran perempuan.
… dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang makruf. Akan tetapi para suami mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada istrinya. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (QS. Al-Baqarah: 228).
Ayat berikutnya adalah sebagai berikut:
Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang- orang jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah sholat, tunaikanlah zakat, dan taati Allah dan Rasul-Nya… (QS. Al-Ahzab: 33).
Dua ayat tambahan di atas juga menjelaskan peranan perempuan dalam lingkup keluarga, tidak dalam konteks pemerintahan. Ayat pertama menjelaskan hak- hak yang dimiliki oleh seorang istri dalam keluarga yang didasarkan pada kapasitas dan kesempurnaan yang Allah ta’ala berikan kepadanya, begitu juga laki- laki. Sedangkan ayat kedua, secara eksplisit ditujukan oleh Allah kepada para istri Nabi Muhammad SAW agar supaya tetap berada di rumahnya dan tidak menunjukkan sikap dan prilaku serta dalam aspek lainnya yang mendatangkan mudharat baginya. Dengan demikian, kita tidak bisa kemudian melakukan generalisasi atas peranan perempuan seperti yabng tersebut di dalam ayat- ayat tersebut ke dalam semua konteks kehidupan.
Dalam konteks ini, saya sepakat bahwa peranan perempuan tidak pada level pemimpin sebuah pemerintahan (misalnya presiden, dan sebagainya), tetapi ikut serta berpartisipasi dalam proses pengambilan keputusan, atau mengkritik kebijakan- kebijakan yang dibuat oleh pemimpin. Secara intelktual, kaum perempuan setara dengan laki- laki sehingga segala sesuatu yang memiliki pertimbangan intelektual, lebih- lebih pada tataran intuisi, peran perempuan sangat dibutuhkan dan tidak boleh diabaikan. Perempuan dapat berpatisipasi melalui lembaga- lembaga legislatif, eksekutif maupun lembga- lembaga masyarakat yang memiliki akses langsung terhadap pemerintahan. Di samping itu, dalam tradisi islam, juga dalam sejarah kepemimpinan dalam islam, tidak pernah ada nabi dari kalangan perempuan. Kalaupun ada penguasa, seperti Ratu Bilqis, akhirnya tunduk pada pemerintahan nabi Sulaiman. Hal ini menunjukkan bahwa, untuk menjadi pemimpin umat, tidak hanya kapasitas intelektual yang dipertimbangkan, akan tetapi juga membutuhkan pertimbangan rasional, ketegasan yang mengabaikan aspek intuisi di sisi lain sehingga perempuan tidak pantas di letakkan dalam level ini.

Sumber Bacaan:
Membela perempuan; Menakar Feminisme dengan Nalar Agama:
1. Harapan- Harapan Feminisme dan Respon Perempuan Muslim (Saied Reza Ameli).
2. Status Perempuan dalam Pemikiran Islam (Mohsin Araki).
3. Sekilas Tentang Peran Sosial-Politik Perempuan dalam Pemerintahan Islam (Asyraf Borujerdi).

Al-‘adl Al-Ilahiy (Sebuah Tinjauan Atas Asas Pandangan Dunia Islam)

2011-07-22T11:10:00.001-07:00

Oleh: Zulkifli Abu
Prolog
Persoalan keadilan (al-‘adl) telah menjadi isu sentral yang diperdebatkan oleh para teolog dan filusuf pada masa lalu. Konsekuensi pembahasan ini telah melahirkan sejumlah aliran teolog, seperti kelompok As-Syari’ dan Mu’tazilah serta telah melahirkan sejumlah pandangan pokok yang dianut, seperti aliran al-jabr (predestination), juga al-qadr (kebebasan). Lebih jauh lagi, pembahasan tentang masalah keadilan, telah memasuki bidang- bidang pembahasan yang lain, seperti tauhid (tawhid), baik dalam zat, sifat maupun perbuatan Allah SWT, nilai perbuatan (kebaikan dan keburukan), kebebasan dalam perbuatan manusia, serta konsekuensi logis atas segala jenis perbuatan manusia dikaitkan dengan keadilan Allah SWT. Dengan demikian, pembahasan mengenai keadilan berkorelasi dengan sejumlah persoalan- persoalan yang mendasar dalam kehidupan, tentu dalam pandangan Islam yang khas.
Pembahasan tentang keadilan, dalam kaitannya dengan takdir dan kehendak bebas manusia dalam berbuat telah melahirkan beberapa pertanyaan mendasar: 1) apakah manusia sebagai makhluk Allah tidak bebas dalam melakukan suatu perbuatan, dalam arti bahwa semua perbuatan yang dilakukan manusia (baik dan buruknya) adalah kehendak dari Allah tanpa intervensi kehendak manusia secara mandiri? 2) Ataukah manusia mempunyai kehendak bebas dalam melakukan perbuatannya sehingga baik dan buruk suatu perbuatan adalah konsekuensi dari kehendak bebasnya, dan dalam padanya konsekuensi pahala dan dosa menjadi bermakna? Tentu saja pertanyaan ini kemudian melahirkan dua pandangan yang khas yang telah saya sebutkan di atas, yakni predestinasi dan kehendak bebas manusia. Pandangan pertama mengindikasikan bahwa manusia tidak memiliki otoritas apapun dalam melakukan perbuatannya, sehingga meskipun baik dan buruk suatu perbuatan adalah kehendak dari Allah SWT, bukan keinginan manusia. Sedangkan pada pandangan yang kedua menyatakan bahwa baik dan buruk suatu perbuatan, manusialah yang berkehendak melakukannya, bukan kehendak dari Allah.
Dalam tulisan sederhana ini, saya akan mencoba menguraikan (dengan kapasitas dan keterbatasan saya) tentang beberapa persoalan yang berkaitan dengan keadilan sehingga kita, minimal bisa memahami serta menyimpulkannya melalui sebuah kerangka pandangan dunia Islam.
Predestinasi (jabr) atau Ikhtiyar (Qadr)?
Dalam memahami masalah predestinasi dan ikhtiyar manusia, sejumlah teolog telah bergelut ke dalam dua medan pemikiran yang berbeda satu sama lainnya. Sebagian teolog meyakini bahwa manusia adalah makhluk yang memiliki kehendak bebas dalam bertindak (ikhtiyar). Dalam konsepsi mereka, akal manusia adalah sesuatu yang mandiri dan berkuasa untuk mengendalikan kecenderungan manusia dalam berbuat. Terlepas dari baik atau buruknya nilai perbuatan yang telah diperbuatnya, semua dilakukannya dengan sadar. Pandangan semacam ini memiliki implikasi yang logis tentang masalah pemberian pahala atas nilai baik perbuatan dan pemberikan dosa dan siksa atas nilai buruk perbuatan. Artinya, bahwa dengan prinsip kehendak bebas ini, maka sangat layak jika perbuatan- perbuatan manusia diganjari pahala ataupun dosa, dan manusia secara logis menerima itu sebagai sebuah kesemestian, tanpa keberatan. Dalam memahami persoalan keadilan, teolog dalam kelompok ini (mu’tazilah) menyatakan bahwa keadilan merupkan eksistensi yang mandiri sehingga Allah SWT dalam segenap perbuatannya berdasar pada tolak ukur keadilan tersebut. Jika kita perhatikan serangkaian perbuatan secara terpisah dari kehendak Allah dalam mencipta (takwini) atau menentukan syari’at (tasyri’i), kita akan menemukan bahwa tiap- tiap perbuatan berbeda satu sama lainnya dalam jenis dan nilai yang dikandungnya. Ada sebagian yang bersifat adil, dan sebagiannya bersifat zalim. Oleh karena tiap perbuatan berbeda satu dengan lainnya, dan oleh karena Allah SWT bersifat mutlak Adil dan Sempurna, maka Dia pasti melakukan segenap perbuatan-Nya sesuai dengan kriteria keadilan.
Sebagian teolog lain meyakini bahwa manusia tidak memiliki kuasa atas segenap perbuatan yang ia perbuat. Apa yang diperbuat oleh manusia, baik dan buruknya merupakan kehendak dari Allah SWT. Jadi, manusia hanya sebagai sarana untuk melakukan perbuatan yang lahir dari kehendak Allah ta’ala. Menurut pandangan ini, akal manusia adalah sesuatu yang tidak mandiri dalam menentukan kecenderungan manusia dalam berbuat. Mereka meyakini, tentu dengan pendekatan iman, bahwa segenap perbuatan manusia sudah ditentukan oleh Allah sedemikian rupa sehingga manusia (terpaksa atau tidak terpaksa) harus melakukannya. Pandangan semacam ini kita kenal dengan pandangan yang fatalistik atau dengan kata lain, pemasrahan total pada kehendak Allah tanpa melihat sisi ikhtiyar manusia. Implikasinya secara logis dan umum adalah pemberian pahala dan dosa menjadi tidak berarti, sebab semua yang diperbuat adalah kehendak Allah, bukan manusia. Jika Allah menyiksa orang- orang yang berbuat zalim di muka bumi ini, maka Allah telah berlaku zalim terhadap makhluknya. Dalam memahami keadilan, kelompok ini (asy’ari) meyakini bahwa keadilan bukanlah eksistensi yang mandiri. Berbeda dengan kelompok lainnya, asy’ari memiliki pandangan bahwa kita tidak bisa menjadikan keadilan sebagai sesuatu yang mandiri yang dengannya Allah SWT menjadikannya sebagi tolak ukur perbuatannya. Sebab, dengan mengatakan demikian, berarti kita telah membatasi kehendak Allah SWT dalam berbuat. Maksud dari keadilan ilahi bukanlah berarti bahwa Allah mengikuti hukum- hukum keadilan yang ditetapkannya, akan tetapi bahwa Allah adalah sumber keadilan dan perbuatan Allah lah yang menjadi tolak ukur keadilan. Sederhananya: setiap perbuatan Allah adalah baik, dan bukan setiap yang baik, pasti dilakukan Allah SWT.
Selanjutnya para teolog dari dua kelompok tersebut merelasikan pembahasan masalah predestinasi dan ikhtiyar dalam perbuatan manusia ke dalam pembahasan yang lebih prinsip lagi, yakni masalah ketauhidan. Pertanyaan mendasar yang dibahas adalah: apakah Sifat Allah SWT identik dengan Zat-Nya? Ataukah keduanya merupakan sesuatu yang berbeda, yakni Sifat Allah merupakan sesuatu yang berdiri sendiri, demikian juga dengan Zat-Nya. Para teolog yang rasionalis (mu’tazilah) berpandangan bahwa sifat Allah SWT tidak berbeda dengan zat-Nya atau identik. Sifat dan zat Allah identik dan karenanya ia bersifat qadim. sehingga bagi mereka, pandangan tersebut meninscayakan tauhid dan tidak ada sekutu bagi Allah. Sementara itu, kelompok lain (asy’ari) memiliki pandangan sebaliknya, yakni bahwa sifat dan zat Allah tidak identik atau berbeda satu sama lain, akan tetapi sifat Allah juga qadim seperti zat-Nya. Konsekuensi ketidak-identikan tetapi qadim ini mengundang klaim pihak mu’tazilah bahwa pandangan ini merusak akidah tauhid, sebab kita mengakui beragam sifat dan zat yang berbeda, akan tetapi qadim seperti qadim-nya Allah SWT.
Makna Keadilan
Sebelum kita membahas lebih jauh, inilah pertanyaan mendasar yang harus dibahas. Apakah yang dimaksud dengan keadailan itu? Seberapa penting masalah keadilan dalam dinamika kehidupan manusia dalam segala aspek? Dengan memahami makna keadilan, kita akan memperoleh pengetahuan yang jelas dalam menempatkan keadilan di dalam perbuatan- perbuatan manusia.
Menurut Murtadha Muthahhari dalam bukunya “Keadilan Ilahi”, kata keadilan digunakan dalam empat hal:
1) Keseimbangan.
Adil dalam konsep ini berarti keadaan yang seimbang. Konsep keseimbangan ini secara spesifik dapat kita lihat pada susunan dan sistem alam yang telah diciptakan Allah secara komprehensif serta indah dan seimbang. Allah SWT berfirman dalam Qur’an suci:
Dan Allah telah meninggikan langit dan Dia meletakkan nerca (keadilan). (QS. Ar-Rahman: 7).
Ayat di atas, oleh sebagian ahli tafsir menunjuk pada keadaan alam yang tercipta secara seimbang. Keseimbangan semesta ini dapat kita lihat pada pola dan hubungan antar objek dan partikel yang ada di dalamnya, yang kesemuanya berelasi satu sama lain sedemikian rupa sehingga kehidupan menjadi indah. Allah SWT telah menyusun sistem di semesta ini dengan susunan terbaik dan seimbang.
2) Persamaan dan Nondiskriminasi
Keadilan dalam pengertian ini adalah persamaan dan penafian terhadap diskriminasi dalam bentuk apapun. Keadilan dalam konteks ini, di luar hubungannya dengan perbuatan Allah, adalah keadilan yang berlaku dalam realasi sosial di masyarakat, antara individu dengan individu lainnya, pemimpin dengan rakyat dan lain sebagainya. Akan tetapi, persamaan yang dimaksud dalam konsep keadilan ini tidak berarti kita memberikan segala sesuatu yang menjadi kebutuhan kepada orang lain secara sama rata, tidak pilah dan pilih. Semua berhak mendapatkan yang sama, sama banyak sama rata, tanpa pembedaan atau bahkan sebaliknya, tidak memberikan secara sama rata. Jika kita menggunakan keadilan dengan konsep tersebut, maka persamaan yang dimaksud sama dengan kezaliman itu sendiri. Sebab, dalam kehidupan manusia, tingkat kelayakan dan kebutuhan sangat beragam sehingga tidak bisa tidak harus ada yang menempati tingkat yang diprioritaskan di satu sisi dan juga tidak diprioritaskan di sisi lain. Yang dimaksud dengan persamaan dalam konsep ini adalah terpeliharanya persamaan pada saat kelayakan memang sama. Artinya, ketika setiap individu layak dan berhak menerima sesuai dengan prioritas kebutuhannya, maka kita harus memperalukannya secara sama atau setara.
3) Pemberian Hak Kepada Pihak yang Berhak
Keadilan dalam pengertian ini adalah memberikan sesuatu kepada yang lain yang layak dan berhak menerimanya. Keadilan semacam ini adalah keadilan sosial, yang berlaku di masyarakat dan setiap manusia memiliki harus berjuang untuk menegakkannya. Ketika manusia bertindak tidak memelihara hak dan kelayakan individu- individu maupun kelompok, tidak member sesuai tingkat kebutuhan, hak dan kelayakan yang dimiliki, maka ia telah berbuat zalim. Tolak ukur keadilan dalam konsep ini bersandar pada dua hal:
Pertama, hak dan prioritas, yaitu adanya hak dan prioritas setiap individu maupun kelompoknya jika dibandingkan dengan yang lain. Klaim terhadap hak dan tingkat prioritasnya didasarkan pada usaha yang dilakukannya dan hak alami yang ada dalam rencana penciptaan. Misalnya, individu melakukan suatu pekerjaan dan membuahkan hasil, maka ia memiliki prioritas dan hak atas hasil pekerjaannya tersebut. Ini didaarkan pada tingkat usaha yang dilakukannya. Di sisi lain, misalnya bayi yang dilahirkan, melalui rencana ilahi dalam penciptaan, memiliki klaim hak dan prioritas atas air susu ibunya.
Kedua, karakter khas manusia, yang tercipta dalam bentuk yang dengannya manusia menggunakan sejumlah ide i’tibari tertentu sebagai ‘alat kerja’ itu, ia bisa mencapai tujuan- tujuannya. Ide- ide itu akan membentuk serangkaian gagasan yang penentuannya bisa dengan perantara ‘seharusnya’.
Dalam hal ini, seorang penyari bernama Mawlawi menulis:
Apakah keadilan? Menempatkan sesuatu pada tempatnya
Apakah kezaliman? Menempatkan sesuatu tidak pada tempatnya
Apakah keadilan? Engkau siramkan air pada popohonan
Apakah kezaliman? Engkau siramkan air pada duri
Kalau kita letakkan “raja” di tempat “benteng”, rusaklah permainan (catur)
Kalo kita letakkan “menteri” di tempat “raja”, bodohlah kita

4) Pelimpahan Wujud Berdasarkan Tingkat dan Kelayakan
Inilah pengertian keadilan dalam kaitannya dengan Allah SWT. Keadilan dalam pengertian ini adalah tindakan memelihara kelayakan dalam pelimpahan wujud, tidak mencegah limpahan dan rahmat pada saat kemugkinan untuk mewujud dan menyempurna pada sesuatu itu telah tersedia. Sederhananya, Allah SWT memberikan sesuatu kepada makhluknya sesuai tingkat kelayakan, potensi yang dimiliki oleh makhluknya, dan tidak pernah mencegah rahmat dan karuniaNya kepada makhluk- makhluk yang layak menerimanya sesuai dengan kapasitas dan kelayakan mereka. Setiap makhluk di dunia ini, terutama manusia memiliki potensi untuk bergerak menuju kepada kesempurnaan. Proses ini memerlukan sejumlah sarana dan prasarana yang diberikan oleh Allah SWT. Jika manusia memanfaatkan sarana yang diberikan oleh Allah, maka jelas dalam linangan rahmat dan karunia-Nya akan Allah tuntun menuju kesempurnaan, begitu juga sebaliknya. Adapun manusia yang tidak memanfaatkan potensinya, tidak menggunakan sarana yang disediakan, maka ia tidak akan bergerak menuju kesempurnaan, malah ke arah yang jauh dari Allah SWT. Dengan demikian, kita bisa mengatakan bahwa sesungguhnya Allah SWT melimpahkan rahmat dan karunia-Nya tanpa pilih kepada keseluruhan makhluk yang ada, terutama manusia. Akan tetapi, untuk mencapai kesempurnaan hidup, kedekatan dengan Ilahi, manusialah yang harus memanfaatkan potensi dan sarana yang telah diberikan tersebut.
Diferensiasi, Bukan Diskriminasi
Dalam kehidupan sehari- hari, kita tentu menjumpai sejumlah pertanyaan dan pernyataan ‘keberatan’ tentang segala sesuatu yang ada dalam kehidupan ini. Pertanyaan tersebut adalah sebagai berikut: Mengapa makhluk diciptakan dalam keadaan berbeda dalam segalanya, dan mengapa sebagiannya ada yang diutamakan dari sebagian yang lain? Mengapa harus ada yang berkulit hitam dan ada yang berkulit putih? Mengapa harus ada yang berparas tampan dan cantik dan ada juga yang berparas jelek? Mengapa harus ada keburukan, penindasan, kebodohan, dan lainnya? Bukankah itu semua meniscayakan ketidakadilan atau kezhaliman yang dilakukan oleh Allah terhadap makhlukNya?
Pertanyaan semacam itu banyak kita jumpai di dalam kehidupan kita, baik di kalangan masyarakat awam sampai intelek. Sadar ataupun tidak, persoalan di atas sedikit banyak telah melahirkan semacam prinsip hidup yang rapuh, mengikis kadar keimanan manusia kepada Allah, dan lebih ekstrimnya kehilangan gairah hidup yang berimbas pada perbuatan- perbuatan yang dilarang oleh agama, seperti bunuh diri, dan sebagainya. Dengan memberikan pemahaman yang utuh dan jelas terhadap permasalahan- permasalahan atau keberatan di atas, kita akan mengetahui jawabannya.
Ketika orang- orang mengajukan keberatan- keberatan tentang keberagaman hidup yang dipandang sebagai sebuah bentuk diskriminasi, sudah tentu mereka punya sebuah kecenderungan bahwa seharusnya Allah SWT menciptakan manusia dalam satu model saja, dalam bentuk, jenis, kapasitas, potensi dan lain sebagainya sehingga manusia satu tidak merasa rendah, apalagi direndahkan oleh yang lainnya dan itulah yang disebut keadilan. Untuk menjawab keberatan- keberatan tersebut, kita bisa mengajukan satu pertanyaan: Apakah dengan diciptakannya makhluk dalam satu bentuk, jenis, kapasitas dan potensi, maka itu meniscayakan keadilan? Jawabannya, tentu tidak. Sulit bagi kita untuk membayangkan seandainya manusia dan makhluk lain diciptakan dalam keadaan yang sama. Tidak akan terjadi interaksi satu sama lain karena semua memiliki kapasitas yang sama, tidak ada pengetahuan yang berkembang karena hidup tidak dinamis, dan sebagainya. Hal ini justru lebih dekat kepada kezaliman ketimbang keadilan.
Untuk memahami rahasia penciptaan Allah atas segenap makhluk-Nya di muka bumi ini, kita harus memegang prinsip bahwa yang ada di alam ini adalah perbedaan, bukan pembedaan. Hukum penciptaan meniscayakan perbedaan (diferensiasi) dan perbedaan merepresentasikan keadilan, sementara pembedaan meniscayakan diskriminasi. Dengan perbedaan, pola hubungan antar manusia dan makhluk yang lain akan terjalin dengan baik, saling mengenal dan melengkapi satu sama lain, saling membutuhkan satu sama lain. Itulah kenapa manusia diciptakan dalam keberagaman, padahal dari jiwa yang satu. Sedangkan pembedaan berarti pilah dan pilih dalam memberikan menilai atau memberikan sesuatu padahal yang menerimanya memiliki hak dan kelayakan yang sama. Misalnya, kita menilai bahwa wanita yang cantik itu adalah wanita yang berkulit putih, berambut panjang, tinggi, dan tolak ukur fisik lainnya sehingga kita memandang keadaan sebaliknya, yakni berkulit hitam, berambut keriting, pendek dan sebagainya adalah tidak cantik dan berimplikasi pada pola pergaulan kita sehari- hari. Ini yang disebut pembedaan atau diskriminasi.
Dengan berpegang pada prinsip di atas, yakni bahwa setiap perbedaan meniscayakan keadilan dan pembedaan meniscayakan ketidakadilan atau diskriminasi, maka sebagai umat muslim kita dapat menyerap serangkaian hikmah penciptaan Allah SWT yang sarat dengan keadilan, kasih sayang dan rahmat dariNya serta jauh dari bentuk- bentuk kedzaliman terhadap makhluknya.
Epilog
Keadilan ilahi telah memunculkan problem dalam aspek keyakinan bagi setiap umat muslim. Siapapun yang dapat melihat dengan mata hati dan pengetahuannya akan keadilan dan hikmah ilahi, maka sudah pasti akan bertambah kokoh keyakinan dalam dirinya dan siapapun yang tidak mampu melihat keadilan ilahi di alam semesta ini akan rapuh keyakinan dalam dirinya, bahkan akan lari dari rahmat dan hidayah Allah yang menghampirinya. Lewat tulisan sederhana ini, semoga dapat menambah pengetahuan kita dalam memahami substansi keadilan ilahi di alam semesta ini sehingga melahirkan bangunan keyakinan yang kokoh dalam diri untuk tetap istiqomah di jalan Allah SWT. Amin ya Robbil’alamin.

Sumber Referensi:
Kedilan Ilahi; Asas Pandangan Dunia Islam (Murtadha Muthahhari)

Al-‘adl Al-Ilahiy(Sebuah Tinjauan Atas Asas Pandangan Dunia Islam)

2011-07-22T11:10:00.000-07:00

Identitas Abnormal Manusia Modern

2011-07-22T11:06:00.000-07:00

Oleh: Dede

Tentunya ketika kita melihat gejala – gejala sosial di era modern yang di isi masyarakat modern pula, dibutuhkan berbagai macam metode penelitian, yang terkadang justru tambah membingungkan, karena terkadang manusia tergantikan oleh digit – digit angka. Terlalu banyak pula ilmu – ilmu sosial yang telah banyak kita dapat dari bangku sekolah hingga bangku warung kopi (Blandongan), yang bertujuan memebedah gejala – gejala sosial masyarakat modern. Dan bagi saya sendiri merupakan salah satu bagian anggota masyarakat tradisional, yang masih enjoy buang air besar (BAB) dengan teknik kaki ditekuk (jongkok), dari pada memilih BAB dengan teknik duduk. Ya seperti itulah masyarakat tradisional lebih suka jongkok bersama dari pada saling duduk menududuki satu sama lain. Karena secara kapasitas saya hanya seorang manusia tradisonal maka tulisan saya ini jangan terlalu dijadikan pegangan apalagi dijadikan sebuah kitab suci!.

Lajunya perkembangan zaman kian hari semakin deras meluncur, sampai hingga kini kata pak guru muda di SD dulu menyebutkan zaman modern karena majunya teknologi dan ilmu pengetahuan. Mbah oko (kakek) lebih ekstrim, “sekarang zaman edan” orang – orang suka bicara, senyam – senyum, bahkan menangis sendiri di bilik berukuran 1,5 x1,5 meter (Wartel), anak kecil lebih percaya kepada kotak kecil yang berisi manusia (Televisi) dari pada percaya sama omongan orang tuanya sendiri, jadi hati – hati nanti bisa ketularan gila. Bagi saya sendiri kedua tokoh tersebut tidak bisa sepenuhnya bisa dipercaya, pak guru sering bilang modern itu ditandai dengan majunya teknologi dan penegtahuan, bagaimana bisa dikatakan majunya pengetahuan, pak guru lebih suka memberikan nilai 5 kok dari pada 10? Bagaimana bisa mbah oko bilang sekarang zaman edan, karena yang sering bicara sendiri di bilik berukuran 1,5x1,5 itu ibuku?.

Kini di zaman yang tidak jelas diantara zaman edan atau zaman modern, tidak ada masyarakat modern atau masyarakat gila karena proses zaman tersebut, yang ada hanya manusia gila yang modern dan manusia modern yang gila. Yang pertama, manusia yang dipaksa gila karena harus tergantung pada teknologi dan pengetahuan yang bersifat relative dan tak ada ujung pangkalnya, kehilangan identitas sejarahnya (kehilangan ingatan) dan terjebak pada satu titik porses menjadi manusia. Yang kedua, adalah manusia modern yang gila, manusia yang mengembangkan ilmu pengetahuan dan akhirnya melahirkan teknologi yang berakhir pada pengkultusan teknologi sehingga lupa siapa yang mengendalikan dan siapa yang dikendalikan, siapa apa yang melahirkan dan apa yang dilahirkan. Manusia dikendalikan pengetahuan, atau manusia mengendalikan pengetahuan. Ataukah pengetahuan menghasilkan teknologi atau teknologi menghasilkan pengetahuan.

Lebih dari itu dan kedua–duanya bertemu dalam sebuah benang merah yakni manusia absurd. Manusia absurd bagi Jean Paul Sartre adalah manusia yang penuh kepura–puraan dan selalu bersandiwara ditengah kehidupan sosial. Di kehidupan yang modern kini kepura–puraan bukan lagi pada sandiwara di kehidupan sosial tapi sandiwara kepada penggunaan atau penguasaan teknologi. Menjadi kiyai sekarang cukuplah memakai pakain serba putih ditambah dengan teknologi penutup kepala bernama kopiyah, bila perlu jenggot di toko–toko telah disediakan obat penumbuh bulu, orang–orang disekitar langsung menjuluki anda sebagai kiyai, jangan lupa pula siap–siap lari sekencang–kencangnya kalau anda diteriaki kiyai gadungan yang mengajarkan aliran sesat. Teknologi transportasi dari zaman kafir quraish hingga zaman osama bin laden, dari keledai hingga mobil kijang telah menjadi sebuah identitas sosial penggunanya. Teknologi telah menjadi topeng identitas bagi manusia, dimana identitas manusia yang dipengaruhi moral, estika dan estetika kini dipenuhi oleh teknologi dan dijadikan komoditi kelas sosial yang merubah image penggunaanya.

Bahkan kini teknologi telah menghasilkan sebuah pengetahuan baru, majunya teknologi komunikasi telah merenggut hak buah–buahan segar untuk dimakan, semisal Apel dan Blackberry. Apel dan Blackberry yang dikenal manusia kini bukan lagi sebuah mahluk ciptaan tuhan untuk menjaga ekosistem, tapi sebuah mahluk ciptaan mahluk yang berfungsi sebagai alat komunikasi dan identitas sosial. Mungkin kedepannya manusia akan lupa bagaimana segarnya sebuah apel segar, tapi mengetahui sebarapa canggihnya apel dan Blackberry.

Dari sudut ini pula, bisa kita sebut sebagai timpangnya penerapan teknologi sebagai inovasi kesejarahan umat manusia dengan posisinya sebagai pemenuhan identitas manusia modern, yang terjadi adalah konsumsi berlebihan atas identitas modern. Menurut George Ritzer pemenuhan identitas modern ini ditandai dengan 4 dimensi atau komponen rasionalitas formal. Yang pertama efisiensi, semua hal harus disederhanakan dan disimpelkan, agar tujuan kita mudah dan cepat tercapai, misalkan saja waktu kecil dulu saat lebaran ibuku lebih suka membelikanku pakaian baru yang ukurannya lebih besar, dengan alasan biar tidak beli – beli lagi, nantinya juga pas kok. Memang efisensi lebih dekat dengan istilah pelit dari pada hemat.

Yang kedua predictability (bisa diprediksi), berarti dunia tanpa kejutan, semuanya bisa ditebak. Dimana kita hidup dengan rutinitas yang berulang – ulang tanpa ada perubahan, seolah – olah kita telah memiliki jadwal hidup kita sendiri dan kita tahu apa yang akan kita hadapi nanti. Selain kemajuan teknologi informasi telah membuka wawasan kita terhadap suatu hal diluar kita, semisal saja kita pernah menyaksikan ritual tahunan haji di televisi, sehingga saat kita naik haji kita tidak terlalu kaget dengan keadaan mekah saat kita haji. Hal inilah yang menyebabkan kita terus terjebak pada era modern tanpa mampu beranjak pada era – era berikutnya karena kita telah terninan bobokan sehingga merasa nyaman dan enjoy. Yang ketiga lebih mementingkan kuantitas dari dapa kualitas, yang terjadi kini adalah jumlah telah menjadi sebuah tolak ukur yang semakin akurat untuk memastikan berhasil, sukses tidaknya sebuah tujuan. Semisal saja dalam perekrutan kader IMM (Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah) terkadang kita terjebak pada sebarapa banyak jumlah kader yang ikut DAD (Darul Arqam Dasar) meskipun hal itu patut pula diapresiasi.Yang keempat penggunaan teknologi nonmanusia untuk teknologi manusia, dimana manusia telah tergantikan perannya oleh teknologi, misalkan saja dalam iklan ketik REG spasi WETON kirim ke 9255, fungsi dukun diambil alih oleh HP yang notabene adalah teknologi komunikasi. Seolah – olah kini kekuatan mistik telah mampu dimiliki oleh teknologi.

Bagi Ritzer rasionalitas seperti tadi adalah bentuk ketidak rasionalitasan dan menghasilkan demistifikasi dan dehumanisasi. Lebih dari pada itu mungkin kini teknologi telah menjadi nyawa bagi manusia untuk terus bisa berlangsung hidup di dunia.Yang jelas kini kemajuan teknologi telah banyak berpengaruh bagi kehidupan manusia, terlepas itu baik dan buruk, bermanfaat tidak bermanfaat, karena nyatanya kita terlahir dari teknologi dan dibesarkan oleh teknologi. Ruh kita sebagai nyawa kehidupan kita semakin tersingkirkan oleh teknologi. Yang jadi pertanyaan kini, apakah kita harus menanngalkan segala teknologi diperadaban ini dan lari kehutan hidup dengan hewan – hewan, meninggalkan kehidupan manusia di peredabaan yang entah gila atau modern ini?

Aku masih ingat segarnya buah apel

“Bunuh diri Sosial” sebagai jalan kembali untuk fitrah

Mungkin bagi masyarakat awam untuk kembali fitrah atau fitri atau dengan bahasa Indonesianya yang penuh keterbatasan kosakata kita sebut Suci. Bukan berarti teknologi dan peradaban masa kini merupakan najis–najis yang telah mengotori secara fisik tubuh manusia, akan tetapi pola pikir manusia kini telah menghambakan diri pada teknologi, seolah–olah teknologilah yang telah memberikan nyawa bagi kita. Sehingga wajar ketika ada anak remaja menenteng Baygon, sambil berkata “pokoknya kalo tidak dibelikan Byson, aku punya baygon!”. Ada pula pemuda yang bersusah payah naik tower jaringan sinyal handphone dan mengancam terjun bebas kalau tidak dibelikan Blackberry, dan akhirnya muncullah polisi dengan menodongkan pistolnya berkata “Turun atau Tidak!” dan akhirnya pemuda itu pun turun.

Kematian kini hanya sekedar sebuah takhayul dalam kehidupan modern ini, bagi manusia kini teknologi merupakan sebuah jimat pelindung diri atau bahkan nyawa di masyarakat modern kini. Manusia kini takut mati karena meraka juga takut hidup pula. Hidup bagi manusia modern bukan terletak pada bagaimana akal dan batin memahami dunia dan teknologi yang tercipta, akan tetapi hiudp bagaimana menguasai dunia dan teknologi. Sampai disini betapa manusia modern telah memberikan Retribusi yang rendah terhadap kehidupan, manakala teknologi telah menjadi berhala – berhala baru, dilanggarnya system – system sosial demi segepok uang dan sebuah seragam jabatan kekuasaan telah menghembuskan kematian bagi nilai – nilai dalam masyarakat.

Di dunia pendidikan modern tentunya kita kenal cara pendaftaran masuk institusi pendidikan dengan dua cara yakni jalur prestasi atau jalur mandiri. Tak ubahnya dunia pendidikan, dunia modern telah menyajika kematian bagi manusia – manusia modern dengan 2 jalur ini. Jalur prestasi dalh jalurnya orang – orang gila kemodernitasan, sehingga kematiannya harus memenuhi syarat – syarat modern, mati dengan teknologi – teknologi canggih.jalur prestasi ini biasanya diambil oleh kaum – kaum High class yang doyan akan teknologi, sehingga mati pun harus karena teknologi dan kemajuan peradaban, ditengah hirukpikuknya kehidupan modern, manusia hanya sekedar melonggarkan kepenatanya membeli music, berjudi, naik haji, minum minuman keras, wanita dll. Bagi manusia yang ingin mati dengan jalur mandiri adalah mereka manusia yang mati karena tidak mampunya mereka menggunakan atau membeli teknologi sehingga ia muak dengan dirinya sendiri yang berbentuk fisik manusia modern dan ingin melihat dirinya sebagai dirinya tanpa emebl – embel atribut manusia modern, sehingga bunuh dirilah untuk mencapai kematian mandirinya, tanpa mengirim email kepada malaikat Isroil.

Bagi meraka yang bunuh diri bukan berarti mengambil Hak Allah, justru bagi mereka yang bunuh diri menyebrang ke wilayah kehidupan yang sejati. Apakah bumi adalah kehidupan yang sejati? ketika seorang miskin menagisi kesengsaraannya oleh ketimpangan kesejahteraan, Apakah bumi adalah kehidupan yang sejati? Ketika orang yang telah diberikan kewenangan untuk memperhatikan perut, nafas, dan pendidikan, malah merampas tanah, mencekik leher dan membodohi, Apakah itu kehidupan namanya? Bagi mereka yang bunuh diri kehidupan dimuka bumi justru telah mati bunuh diri dengan masal karena manusia itu sendiri, sedangkan kematian adalah jalan menuju kehudpan yang hakiki.

Tulisan ini bukan mengajak pembaca untuk melakukan bunuh diri, bukan berarti bunuh diri yang sebenarnya dengan baygon tapi “bunuh diri sosial”. Nabi Muhammad pun pernah melakukan bunuh diri sosial karena jenuh melihat bobroknya kaum Qurasih dengan segala peradabannya. Nabi Muhammad bertafakur, berrefleksi diri mencari ketenangan hati di gua Hiro’. Para ashabul Khafi pun harus mengasingkan diri ke gua karena resah melihat masyarakat yang kacau balau. Bagi sang proklamotor sukarno ia pun harus diasingkan dulu ke digul dan diculik kaum pemuda di Rengas Dengklok untuk merubah Indonesia. Bagaimana dengan KITA? Apakah Organisasi Pergerakan telah menjadi Gua Hiro’ atau Digul atau bahkan Rengas Dengklok bagi KITA? Ataukah KITA hanya akan menjadi kaum Qurasih atau bahkan menjadi kaum Inlander baru?

2011-07-22T10:59:00.000-07:00

Identitas Abnormal Manusia Modern

Oleh: Dede

Aku masih ingat segarnya buah apel

“Bunuh diri Sosial” sebagai jalan kembali untuk fitrah

Mari Bicara Sepak Bola Bung!! Dari Obat Stress Hingga Hantu Globalisasi

2011-03-01T21:15:00.000-08:00

oleh Ayub El-marhoum pada 23 Desember 2010 jam 13:36

Hey bung, mari sejenak kita membicarakan salah satu topik paling hangat minggu-minggu belakangan. sebelumnya mungkin ada yang aneh dengan sapaan bung??.. hahaha bukankah sapaan itu sangat sepak bola!! haha. sangat PSSI.

Kepak sayap garuda yang mampu menyingkirkan rival-rivalnya di piala AFF musim ini membuat animo masyarakat atas sepak bola meningkat tajam. setiap timnas bertanding, di mana-mana, yahh dimana-mana, dari warung kecil di pojok kota sana, hingga cafe-cafe yang wanginya saja sudah berharga sekian dollar, dari gubug-gubug mewah atawa mepet sawah di udik entah mana di republik ini, hingga apartemen-apartemen yang menjulang sombong di kota-kota satelit Jakarta....kau akan mendengar teriakan, gertakan, gebrakan gemas ke meja, dan kau akan mendengar serempak GOOOOLLLL... ketika sang garuda berhasil mencabik gawang lawan.

Hari Gini Nggak Nonton Timnas??.. Pusaran Animo Yang Aneh.

saya, sebagai seorang pemuda ber-KTP Republik Indonesia pastinya juga ikut menonton. lewat HP TV besutan vendor cina (diberkatilah HP Cina!!!). saya dan kawan-kawan senasib sepengungsian juga merasa perlu ikut dalam pusaran animo ini.

yah kawan pusaran animo yang semakin menderas, mengganas seumpama pusaran-pusaran Niagara, terutama sejak final sudah semakin dekat. Pusaran animo yang diperkuat oleh propoganda mass media yang tentu saja selain mungkin merasa bertanggung jawab ikut mensupport TIMNAS, juga pastinya tergiur lezatnya rating yang bisa dituai dari pemberitaan ini. Maka lihatlah segala sesautu dari yang penting hingga yang paling remeh temeh jadi berita yang (wow sodara-sodara) sangat laku.!!!. lihatlah koran, TV, situs-situs berita. ada berita tentang Gonzales yang katanya cinta Indonesia, Irfan yang hatinya takluk oleh wanita ini dstttt.. hehehe.

Dan kawan, pusaran animo ini membuat siapa saja merasa berhajat menonton bola. Betapa tidak jika kau melewatkannya kau akan jadi mahluk asing, nggak nyambung dengan topik yang lagi hangat ini. maka jadilah mereka yang sebenarnya tidak terlalu doyan bola ikut juga menonton. Kesimpulannya, sekarang nonton bola bukan sekedar mendukung timnas, ia adalah gaya hidup, sebuah tren baru. Dan kenyanglah suzuki, PSSI, TV TV, dan warung yang ada TVnya.

Ada alasan unik untuk nonton bola, ikut berteriak!!!. yah berteraiak keras keras adalah salah satu terapi stress paling gampang, masalahnya, jika tiba-tiba berteriak maka kau akan diseret ke RSJ seketika. Maka datanglah ke tempat nonton bola dan berteriaklah sesuka sukamu..WUAAAAAAAKKSKAKA GOOOLLLLAAAAAHHHH... hehe

Sebuah fenomena menarik. Hey, apa kau lihat sosok yang ekspresinya sungguh terlalu di belakang ibu negara Ani Yudhoyono???. yah aku memperhatikannya, dia seorang paspampres wanita sepertinya.

kawan aku sangat memahami wanita malang itu (suara biola mengalun dari jauh hahaha), malang??. nah begini kawan, kata Harper Lee dalam To Kill a Mocking Bird "kau tidak akan mengerti seseorang hingga kau melihat sesuatu dari sudut pandangnya, hingga kau menelusup ke aliran darahnya dan menjalani hidup dengan caranya", maka kawan, jika kau jadi seorang pengawal Ibu Negara, sejak pagi, yang kau lakukan adalah pekerjaan penuh tekanan mental, jika ada sesuatu terjadi pada Sang 1st Lady, belum lagi wajah dan sikap tubuh yang harus tampil sangar dan tegas. jadi begitu ada tempat untuk mengekspresikan dirimu dengan bebas dan tidak ada yang memperhatikannya maka tumpahlah semua beban itu, jadi teriakan gila-gilaan!!! (sayang sekali kameramen nakal itu menclose up si dia, dan jadilah ia bahan bicara kita kali ini hahahaha)

Penampakan Hantu Globalisasi Di Lapangan Hijau,

Globalisasi, sebuah istlah yang merujuk pada keadaan dimana seluruh planet ini menjadi seolah hanya satu desa. Ada positifnya, namun negatifnya bagi negara dan manusia yang belum siap juga mengerikan. Bayangkan jika kau harus bersaing dengan mereka yang berasal dari negara lain yang kompetensinya lebih unggul?? waalaaadalaaaa,,,, jadi penonton di negeri sendiri adalah hantu paling mengerikan dari mbah globalisasi.

lho, apa hubungannya dengan sepak bola, dengan laskar garuda????.. hue hue hue, sesuai judul kawan, hantu itu sedang penampakan di lapangan hijau!!!! HIHIHIHIIIIII HOOOOOO seraaammm

Lihatlah sang garuda yang membumbung, lihat paruhnya yang gagah merobek cabik gawang lawan, perhatikan!,,,, ia tebang dengan dua sayap impor!!! hahaha, ia mematuk dengan paruh made in Holland!!.

itulah gejala globalisasi, free trade, free fighting, siapa yang berkualitas dialah yang menang tak peduli berapa lusin pemain aseli pribumi yang ada di republik ini, yang dibutuhkan adalah pemain berkualitas dan ahhaa, Gonzales dan Irvan kampiunnya, dinaturalisasilah mereka, dan melongolah di bangku cadangan para pemain pribumi, melongo melihat kedua pahlawan itu dipuja puji seluruh tumpah darah Indonesia!.

Kawan, ia memang baru penampakan di lapangan hijau. namun apa lacur siap tidak siap, mau tidak mau, kita harus siap dan mesti mau ketika Free Trade menelusup dan mengamuk di setiap ranah hidup. pendidikan, kesehatan, dan lainya.

Karena kawan, dengar-dengar 2012 ini perdagangan bebas telah diberlakukan nahh… kawan, siaplah jadi penonton di negeri sendiri, seperti rekan-rekan pribumi Gonzales yang hanya jadi bulu ekor garuda ketika gonzales dan irvan jadi sayap gagah dan paruh garang.

Sepak Bola Nasional = Aspirin Rakyat

Kalau Mbah Marx berkoar agama adalah candu masyarakat. maka dengarlah kawan saya, aku, Ayub Almarhum membisikkan sepak bola adalah aspirin rakyat Indonesia. Betapa tidak , ketika kepala rakyat begitu puyeng dengan permasalahan yang menggurita, pusing dengan benang kusut kasus-kasus mafia, mafia berdasi perpajakn, mafia peradilan, dan siluman impor bernama terorisme, ketika itu sepak bola muncul menjadi semacam pil aspirin yang menghilangkan sementara rasa pusing itu.

Maka wajarlah jika ia menjadi euforia baru, president datang menonton di stadion, tv yang biasanya konsentrasi pada berita berita serius insfestigatif juga ikut latah menggembar-borkan sepak bola...(apa ada hubungannya dengan pemiliknya yg terpercik comber kasus gayus??? hahahaaha mudah mudahan tidak hahah kyaknya mang tidak).

Yahh memang kita sepertinya butuh aspirin, untuk mengobati pusing kita yang begitu kompleks, ia bisa juga jadi hiburan bagi kita yang baru saja murung dirundung bencana, mentawai, merapi, wasior. ahh terima kasih sepak bola untuk yang satu ini

NAMUN kawan hati-hati!!!!!!!!, jangan sampai aspirin ini menjadi over dossis dan malah membuat kita menjadi amnesia, lupa dengan permasalahan bangsa yang menumpuk untuk kita tuntas bereskan!. Malah kalau bisa, semangat nasionalisme yang meluap luap dalam merah menyala di hijau stadion gelora bung karno kita transformasikan ke meja hijau pengadilan korupsi.

Ada yang unik bahwa lagu Garuda di dadaku milik Netral diubah jadi KPK di dadaku. nahh jika lagunya bisa dipindah mengapa tidak dengan semangatnya???...

Yeahhh sampai sini dulu bung!!!

wassalam SALAM SEPAK BOLA!!!

OPEN HEART

2011-03-01T20:51:00.000-08:00

OPEN HEART

BULETIN PUTM

selayang pandang

Assalamu’alaikum. Wr. Wb.

Gimana kabar sobat? Gimana kuliahnya, sekolahnya, suasana hatinya, imannya..de-el-elnya semoga baik-baik aja.. Alhamdulillah kita bisa terbit. Sekalian kita kenalan, hehe

Di edisi perdana ini kita mau nyajikan materi temanya tahun baru. Doain ya untuk selanjutnya kita bisa tampil lebih keren. Tentunya kritik dan saran sangat kami harapkan.:)

Wassalamu’alaikum. Wr. Wb.

KITA-KITA NGGAK NYESEL..!

Semua manusia, termasuk kita, tidak ada yang bisa luput dari salah. Semua pasti pernah melakukan kesalahan. Ironisnya, tidak ada yang bisa menghitung kesalahannya sendiri kepada Sang Penentu Kesalahan. Maksudnya Sang Penentu Kesalahan itu ialah Allah karena dengan menggunakan ukuran-Nya lah kita tahu mana yang termasuk dosa atau tidak.

Di tahun 2010 kemarin mungkin kita kesalahan yang kita lakukan membludak. Catatan kesalahan mungkin berjejal-jejal. Tapi tenang saja, malaikat pencatat amal kita tidak akan luput untuk mencatatnya.

Sekarang tahun baru saja berganti. Apa yang terpikirkan? “Malam tahun baruan seru bro.. rame, asyik,! Nyesel pastinya kalo orang hidup pada pergantian tahun tapi nggak ikut nyalain petasan dan kembang api..” gitu kah? Itu namanya membakar uang bro..

Hah, kayak tahu hati orang aja.. banyak kog yang tidak ikut merayakan tahun baru yang dengan membakar uang itu, tapi tanpa merasa menyesal tuh.

Ketinggalan zaman kali.. iya tuh.. katro..!Begh..! siapa bilang? Orang-orang yang tidak ikut merayakan tahun baru –seperti kita2 ini (^_^)- justru karena sudah maju pemikirannya, sudah berfikir lebih dewasa daripada mereka pada umumnya yang menghabiskan waktu malam Cuma buat nunggu tahun berganti ke angka selanjutnya.

Yo-i (kalo pake i), kita-kita kan berfikiran maju. Bahwa waktu yang kita lewati tak akan pernah terulang lagi. Waktu akan terus berjalan. Bahkan ketika zaman sudah hampir kiamat ini, waktu serasa berlari saja. Tidak percaya? Bukankah ketika kita mengerjakan urusan kita, waktu terasa begitu cepat meninggalkan? Sampai kita terheran-heran, “kok cepet banget sih waktu berlalu?” nah kita, baru nyadar kalo waktu sangat cepat. Jadi bukan berjalan biasa, tapi berlari..!!

So, buat apa menghabiskan waktu malam-malam, tidak tidur demi melihat uang terbakar. Eh, salah bro..yang dibakar tuh kembang api..., (tapi kita tidak salah kan bahwa membeli kembang api itu tidak dengan daun, tapi dengan uang!)

Ok. Ok. Jadi apa yang kita lakukan sebagai orang-orang berpendidikan dan berfikiran maju? Tidur doang?

Pastinya. Malam kan memang diperuntukkan buat tidur. Tapi bukan Cuma itu. Kita-kita juga muhasabah. Bukan. Bukan muhasabah ikut muhasabah yang diadakan di alun-alun Bandung. Kesananya kejauhan. Kita muhasabah sendiri. Mengoreksi apa saja yang sudah kita hasilkan satu tahun kemarin. Terus apa saja yang akan kita kerjakan selanjutnya.

Coba tanyain, orang-orang yang hura-hura di jalan-jalan sono waktu tahun baruan? Ingat tidak mereka masalah ini?! Jadi kita tidak menyesal sama sekali tidak ikut perayaan tahun baruan di jalan-jalan. Gemerlapnya dunia yang hanya sesaat itu bukan untuk kami yang ingin menikmati kebahagiaan yang bukan sesaat.

Tapi kita juga nyesel.. bukan nyesel karena tidak ikut malam tahun baruan. kami nyesel atas kesalahan2 kami di tahun kemarin. Kami minta maaf ke teman2 dan kerabat. Kami minta ampun pada Allah, bersujud di sepertia malam terakhir. (cm)

SEPERTI BIASANYA

Suatu ketika, seorang kyai yang sholih seperti biasanya, menunaikan shalat Ashar di mushallanya. Dengan khusyuk ia berdiri, rukuk dan sujud menghadap Sang Illahi Rabbi. Namun tidak disangka, saat sujud terakhirnya, malaikat Izrail datang menghampirinya. Dengan diantar doa yang beliau panjatkan kepada Sang Rabb, beliau pun menghembuskan nafas terakhirnya. Sementara itu, di lain kesempatan seorang pengemudi truk beserta keneknya sedang menjalankan tugasnya mengantarkan barang pesanan dari sebuah perusahaan ke perusahaan lain. Dan seperti biasanya, mereka pun mengangkut sejumlah barang-barang yang dipesankan perusahaan tersebut. Tiba-tiba Malaikat Izrail ditugaskan oleh Allah untuk menjemput keduanya. Sebuah kecelakaan hebat telah menimpa mereka berdua. Dan mereka tewas seketika dalam kecelakaan itu. Entah, dalam keadaan bagaimana dua orang tersebut di hadapan Allah. Entah sedang dalam keadaan berdzikir, mengingat Allah dan mengingat bahwa yang mereka lakukan adalah untuk menafkahi keluarganya, menyambung hidup dan berjuang karena Allah. Atau mungkin saja mereka sedang tidak ingat Allah sama sekali. Entahlah, wallahu a’lam.

Dua kasus kematian semacam kisah di atas mungkin pernah kita dengar dan lihat. Dan masih banyak lagi kasus-kasus kematian lainnya yang menimpa anak Adam secara tak terduga sebelumnya. Mereka tidak sedang menjalani sakit atau menderita sakit sebelumnya. Mereka sehat-sehat saja. Bahkan tidak lama sebelum kematiannya, kita sempat bersua dengannya, bercanda atau bahkan sempat membuat janji untuk bertemu lagi .Tapi tiba-tiba kita mendengar kabar kematiannya. Kita mungkin shock mendengarnya.

Tapi itulah kematian. Ia tak dapat diundur maupun dipercepat pelaksanaanya. Ia adalah misteri terbesar dalam hidup ini. Sekali-kali kita tidak tahu kapan Malaikat Izrail menjemput kita untuk menghadap-Nya.Gimana jika kita adalah orang yang meninggal yang tanpa diduga seperti mereka yang meninggal akibat kecelakaan dan meninggal di TKP (tempat kejadian perkara)? Atau meninggal di atas ranjang setelah sebelumnya mengigau tingkat berat dan tidak ada yang membangunkan? Yang paling menyedihkan adalah jika kita meninggal tanpa mengingat Tuhan kita, Allah azza wa jala. Tentu itu merupakan hal terburuk yang kita hanya berlindung kepada Allah darinya. Ya, kita tentu tak menginginkan yang namanya suu’ul khotimah.

Saya teringat kata-kata ustadzah Latis. Beliau mengatakan bahwa di banyak kasus kematian seseorang yang tak terduga itu ternyata banyak yang meninggal dalam keadaan sedang melakukan aktivitas rutinnya. Atau sedang menikmati hobi yang sedang ia jalani. Misalnya saja orang sholih di atas, mungkin beliau karena rajinnya dan senangnya dengan sholat maka beliau meninggal dalam keadaan sedang menunaikan sholatnya. Betapa indahnya kematian seperti ini. Subhanallah ya prenz, kata teman saya. Ada pula orang yang meninggal ketika sedang asyik mengendarai mobilnya sambil menikmati lantunan music dari MP4-nya yang kamudian mengalami kecelakaan.

Orang sehebat apapun tidak akan mampu memprediksi secara pasti kapan saat terakhir ia menghirup udara di dunia ini. Yang pasti kita hanya mempersiapkan diri. Lalu bagaimana jika kita seperti mereka yang meninggal di tengah aktivitas yang kita jalani? Siapkah kita menghadapinya? Sekarang apa yang terpikrkan di benak kamu sekalian?

Mereka yang tinggal nama itu tak pernah menduga kalau mereka akan meninggalkan dunia secepat itu. Jadi mungkin saja kita juga seperti mereka. Mati di tengah mengerjakan aktivitas rutin kita. Kamu yang hobi membaca Al Qur’an mungkin saja akan meninggal saat melantunkan al qur’an. Kamu yang rajin sholat bisa saja akan meninggal ketika menunaikan salah satu shalatmu seperti pak kyai tadi. Terus gimana nasib kita-kita yang hobinya nggak bermutu? Astaghfirullah..! >_<

Amar ma'ruf nahi munkar

2011-03-01T20:08:00.000-08:00

Sabda Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa sallam,

“Barangsiapa di antara kalian melihat kemungkaran, maka hendaklah ia merubahnya dengan tangannya. Jika ia tidak mampu, maka hendaklah ia merubahnya dengan lisannya. Dan jika ia tidak mampu, maka hendaklah ia merubahnya dengan hatinya. Dan demikian itu adalah selemah-lemahnya iman.” (HR. Muslim)

Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, terutama teknologi komunikasi dan informasi, telah membawa dampak berarti pada perubahan sendi-sendi etka umat Islam. era globalisasi memiliki pentensi untuk merubah hampir seluruh sistem kehidupan masyarakat baik dibidang politik, ekonomi, sosial bidaya, bahkan dibidang pertahanan dan keamanan.

Disamping itu tingkat kemiskinan dan kesengsaraan umat Islam semakin meingkat, yang berakses bagi timbulnya berbagai problem sosial dan keagamaan. Berbagai penyakit masyarakat seperti permapokan, pencurian, korupsi, pelanggaran HAM, mundurnya moral dan sejenisnya merupakan problem mendasar umat Islam saat ini. Akses yang sangat mendasar dari problem tersebut adalah timbulnya pendangkalan iman, sebagaimana disinyalir dalam sebuah ungkapan “hampir saja kefakiran itu menjadi kekafiran”.

Dalam menghadapi serbua bermacam-macam nialai, keagamaan, pilihan hidup dan sejumlah janji-janji kenikmatan duniawi. Dakawah diharapak bisa menjadi sebuah solusi dengan fungsi mengimbangi dan memberi arah dalam kehidupan umat. Dakwah ke depan menempatkan perencanaan dan stretegi yang tepat dengan merujuk kepada merode dakwah Rasulullah. Banyak para intelektual muslim merumuskan konsep metode dakwah untuk generasi muda, orang dewasa semata-mata untuk dakwah di berbagai lapisan masyarakat.

Masalah Dakwa Masa Kini.

Kita ketahui bersama bahwa metode dakwah Rasulullah SAW pada awalnya dilakukan melalui pendekatan individu (personal approach) dengan mengumpulkan kaum kerabatnya di bukit shafa. Kemudian barulah berkembangan melalu pendekatan kolektif seperti yang dilakukan saat berdakwah ke Thaif dan pada musim haji.

Jadi pada dasarnya setiap muslim wajib melaksanakan dakwah Islamiyah, karena merupakan tugas ‘ubudiyah dan bukti keikhlasan kepada Allah SWT. Akan tetapi dakwah pada saat ini memiliki persoalan dan tantangan yang harus di hadapi seperti tantangan yang pernah di alamai Nabi dalam menyampaiakan dakwahnya. Persoalan saat ini bagaiman kita menghadapai tantangan dakwah yang semakin hebat, baik yang bersifat internal maupun eksternal. Tantangan ini muncul dalam berbagai bentuk kegiatan kemasyarakatan moderen, seperti perilaku dalam mendapatkan hiburan dan seni dalam arti luas, yang semakin membuka peluang munculnya kerawanan-kerawanan moral dan etika.

Kerawanan moral dan etika itu muncul semakin trensparan dalam bentuk kemaksiatan karena disokong oleh kemajuan alat-alat teknologi informasi mutakhir seperi siaran televisi, keping-keping VCD, jaringan internet, dan sebagainya. Yang kita ketahui bersama dan harus kita akui bahawa kemajuan itu banyak membawa komudhorotan karena mereka tidak mengunakan itu dengan sebagaiman mestinya, dikarenakan pemahaman agama yang tidak ada.

Sehingga akibat dari itu kemaksiatan itu senantiasa mengalami peningkatan kualitas dan kuantitas yang sangat signifikan. Hal ini di pertunjukanya seperti maraknya perjuadian, minum-minuman keras, tindakan kriminanl, menjamurnya tempat-tempat hiburan baik siang maupun malam, yang semua itu diawai dengan penjualan dan pendangkalan budaya moral dan rasa malu sehingga pergaulan bebas yang menjerumus pada sex bebas tidak bisa dihindarkan kalangan masyarakat.

Meledaknya informasi dan kemajuan tegnologi dari berbagai bidang tidak bisa hanya kita biarkan samacam ini. Kita sebagai orang yang mengakui Allah sebagai Tuhan dan Muhammad Sebagai Nabi sehingga Islam sebagai agama, tidak boleh hanya berpangku tangan dan memikirkan pribadi masing-masing dan golongan. Kita harus berbuat bukan sekedar teori belakang, kita harus berusa membentengi, mengantisipasi dengan memperkuat benteng masyarakat dengan benteng aqidah yang berpadukan dengan ilmu dan teknologi.

Sudah banyak contoh korban yang berjatuan mengancam kemuliaan Islam dan masa depan generasi muda yang semakin suram. Apabila tetap saja hanya diam, lengah dan terbuai dengan kemewahan hidup dengan berbagai fasilitasnya maka dakwah kita akan semakin tumpul dan tak berdaya apabila kita yang sudah tau akan agama tidak mau bergerak. Maka mengutip dari konsep pemikiran yang praktis Prof. Dr. H. M. Amin Rais, MA. Beliau menawarkan lima pekerjaan rumah yang perlu diselesaikan, agar dakwah Islam di era infromasi sekarang tetap televan, efektif dan produktif.

Pertama, perlu ada pengkaderan yang serius untuk memproduksi juru-juru dakwah dengan pembagian kerja yang rapi. Ilmu tabligh belaka tidak cukup untuk mendukung proses dakwah, melainkan diperlukan pula berbagai penguasaan dalam ilmu-ilmu teknologi informasi yang paling mutakhir.
Kedua, setiap organisasi Islam yang berminat dalam tugas-tugas dakwah perlu membangun laboratorium dakwah. Dari hasil “Labda” ini akan dapat diketahui masalah-masalah riil di lapangan, agar jelas apa yang akan dilakukan.
Ketiga, proses dakwah tidak boleh lagi terbatas pada dakwah bil-lisan, tapi harus diperluas dengan dakwah bil-hal, bil-kitaabah (lewat tulisan), bil-hikmah (dalam arti politik), biliqtishadiyah (ekonomi), dan sebagainya. Yang jelas, actions,speak louder than word.
Keempat, media massa cetak dan terutama media elektronik harus dipikirkan sekarang juga. Media elektronik yang dapat menjadi wahana atau sarana dakwah perlu dimiliki oleh umat Islam. Bila udara Indonesia di masa depan dipenuhi oleh pesan-pesan agama lain dan sepi dari pesan-pesan Islami, maka sudah tentu keadaan seperti ini tidak menguntungkan bagi peningkatan dakwah Islam di tanah air.
Kelima, merebut remaja Indonesia adalah tugas dakwah Islam jangka panjang. Anak-anak dan para remaja kita adalah aset yang tak ternilai. Mereka wajib kita selamatkan dari pengikisan aqidah yang terjadi akibat „invasi‟ nilai-nilai non islami ke dalam jantung berbagai komunitas Islam di Indonesia. Bila anak-anak dan remaja kita memiliki benteng tangguh (al-hususn al-hamidiyyah) dalam era globalisasi dan informasi sekarang ini, insya Allah masa depan dakwah kita akan tetap ceria.

Setelah melihat lima kerangka konsep di atas maka kita perlulah bagaiman menanamkan semangat dakwah pada diri kita sebagai seorang mahasiswa yang sudah faham akan tujuan hidupnya dan agama. Sehingga prilaku yang dibuat bukan sekedar plening atau konsep-konsep semata akan tetapi aksi yang nyata ditengah-tengah masyarakat.

Sehingga poin dari hadis yang berada di atas yaitu ;

Metode dengan tangan [bilyadi], tangan di sini bisa difahami secara tektual ini terkait dengan bentuk kemunkaran yang dihadapi, tetapi juga tangan bisa difahami dengan kekuasaan atau power, dan metode dengan kekuasaan sangat efektif bila dilakukan oleh penguasa yang berjiwa dakwah.
Metode dakwah dengan lisan [billisan], maksudnya dengan kata-kata yang lemah lembut, yang dapat difahami oleh mad‟u, bukan dengan kata-kata yang keras dan menyakitkan hati.
Metode dakwah dengan hati [bilqolb], yang dimaksud dengan metode dakwah dengan hati adalah dalam berdakwah hati tetap ikhlas, dan tetap mencintai mad‟u dengan tulus, apabila suatu saat mad‟u atau objek dakwah menolak pesan dakwah yang disampaikan, mencemooh, mengejek bahkan mungkin memusuhi dan membenci da‟I atau muballigh, maka hati da‟i tetap sabar, tidak boleh membalas dengan kebencian, tetapi sebaliknya tetap mencintai objek, dan dengan ikhlas hati da‟i hendaknya mendo‟akan objek supaya mendapatkan hidayah dari Allah SWT.

Melihat kondisi umat islam saat ini, tentunya harus dilakukan dakwah yang serius, bukan hanya dengan dakwah bil lisan, akan tetapi dakwah yang dibutuhkan adalah dakwah yang kerja nyata yang mempu menimbulkan perubahan-perubahan sosial kemasyarakatan dan mempu memberikan solusi bagi permasalahan umat. “Rohmad Qomarudin”

Refrensi

Ahmad Anas, Paradigma Dakwah Kontemporer, WaliSongo Press IAIN Walisongo, Semarang, 2006

Jakfar Puteh Saifullah, Dakwah Tekstual dan Kontekstua; Peran dan Fungsinya Dalam Pemberdayaan Ekonomi Umatl, AK Group,Yogyakarta, 2006 Munzier Suparta, Metode Dakwah, Kencana, Jakarta, 2006

Said Bin Ali Al-Qahthani, Dakwah Islam Dakwah Bijak, Gema Insani Press Jakarta 1994

Siti Muriah , Metodologi Dakwah Kontemporer, Mitra Pustaka, Yogyakarta, 2000, Cet.I

Revolusi dan Masyarakat Islam yang Sebenar-benarnya

2009-05-12T00:31:00.000-07:00

Oleh | Mas’udi Baharuddin**

Perubahan radikal sebagai sebuah cita-cita ideal yang tidak akan pernah ada dalam kepala seseorang, tatkala kondisi yang mengitarinya secara obyektif mengindikasikan bahwa tidak ada hal yang perlu diubah. Namun sebaliknya, realitas yang kerusakannya semakin akut akan membuat orang banyak berpikir tentang perubahan dan menjadikannya sebagai agenda yang patut mendapat perhatian penting.
Realitas masyarakat dunia yang berkiblat pada peradaban kapitalistik dewasa ini secara signifikan berimpilikasi negatif terhadap eksistensi peradaban kemanusiaan secara menyeluruh. Seluruh sisi kehidupan manusia kian mengalami kerusakan akibat mengguritanya nilai-nilai kapitalistik yang kemudian ‘memaksa’ banyak kalangan untuk berikhtiar membangun peradaban baru yang lebih santun.
Komunitas mahasiswa sebagai kelas masyarakat mekanik memilki banyak bekal yang dapat dimaksimalkan bagi upaya perubahan yang terus digelontorkan. Mereka juga menempati posisi strategis dalam roda perubahan yang tengah bergulir. Olehnya, tidak layak jika seorang mahasiswa bersikap apatis terhadap realitas yang kian rusak dan jauh dari nilai-nilai ideal. Sebagai agen perubahan, seorang mahasiswa memiliki peranan penting dan harus peka, responsif serta turut ambil bagian dalam mengusung peradaban baru yang lebih baik bagi masyarakat dunia secara umum. Aktivitas keorganisasian jangan sampai hanya menjadi rutinitas belaka yang kehilangan orientasi perubahan fundamental. Diskusi-diskusi yang bermuara pada perubahan radikal harus kembali dihidupkan dan mewujud dalam bentuk aksi konkrit. Teori-teori tentang perubahan tidak layak jika hanya menjadi kegaduhan di forum-forum debat, diskusi, dialog dan sejenisnya, tapi kehilangan sisi aplikasinya di lapangan. Para aktivis bukanlah kumpulan orang yang maksim teori namun minim aksi. Tapi sebaliknya, kata dan lakunya harus berbanding lurus.
Telah jamak diketahui bahwa tanggungjawab untuk memperbaiki kemerosotan peradaban tak dapat dipikul oleh individu. Ia harus menjadi kesadaran kolektif di mana setiap orang dapat memahami apa yang menjadi tugas utamanya. Dari kesadaran inilah kemudian muncul gerakan secara massif. Organisasi yang bermunculan dalam berbagai variannya dapat dimaknai sebagai implikasi kesadaran berjamaah yang ada dalam diri setiap orang. Dengan kata lain, berorganisasi telah menjadi naluri setiap orang dalam tinjauan psikologi sosial. Perubahan memang keniscayaan, tapi nyaris mustahil dipikul seorang diri.
IMM sebagai organisasi otonom sekaligus sayap dakwah Muhammadiyah di lingkungan mahasiswa memiliki potensi yang sebaiknya dimaksimalkan dalam proses perubahan yang terus bergulir. Setiap komponen dalam Ikatan diharapkan memiliki kepekaan terhadap pembentukan peradaban yang ideal dan membawa kemaslahatan bagi kehidupan kemanusiaan lintas suku, warna kulit, bahasa, bangsa, bahkan agama dan keyakinan.
Pertanyaan asasi yang perlu dijawab lintas gerakan Islam sekarang ini adalah perubahan seperti apa yang sebenarnya dicita-citakan? Pertanyaan ini amat urgen untuk dilontarkan sebagai ikhtiar dalam menyamakan persepsi agar format dan energi gerakan menjadi efektif serta efisien dalam tataran praksis di lapangan. Juga dalam rangka membangun komitmen bersama bahwa semua gerakan Islam bermuara pada satu tujuan yang dicita-citakan secara kolektif. Dengan demikian, interaksi yang sejuk lintas gerakan Islam juga dapat dibangun.
Kajian terhadap realitas menjadi sangat penting untuk digalakkan dalam usaha menentukan format gerakan. Dengan mengamati realitas peradaban dunia saat ini yang terutama dimotori pihak Barat yang kapitalistik, dapat disimpulkan bahwa kerusakan yang ditimbulkan ternyata bersifat sistemik-multidimensional. Dari sisi ekonomi, peradaban kapitalis membuka kran selebar-lebarnya buat perampokan yang dilakukan oleh orang-orang berdasi yang amoral di mana kesenjangan antara si kaya dan si miskin semakin menganga dengan ekonomi neo liberalnya. Dalam bidang politik, bermunculan politikus dengan mental-mental pragmatis, sehingga aspirasi masyarakat secara luas seringkali tak terwakili oleh mereka yang mengaku wakil rakyat. Kenaikan harga BBM di tanah air menarik untuk dijadikan sebagai contoh kasus, dalam hal ini kesenjangan antara aspirasi dan kenyataan yang ada menjadi sangat jelas. Sebab, masyarakat luas tak pernah meminta agar harga BBM dinaikkan, bahkan kebanyakan mereka mengeluhkan kebijakan tersebut. Sementara itu, dalam bidang budaya, pihak Barat sengaja mengimpor budaya hedonis yang pada gilirannya memunculkan masyarakat amoral. Dalam bidang pendidikan, terjadi kapitalisasi yang bermuara pada sebuah kenyataan bahwa pendidikan hanya mungkin dinikmati oleh kelas masyarakat berduit. Demikianlah, Implikasi negatif peradaban kapitalis menyentuh hampir seluruh sisi kehidupan manusia. Dengan demikian, agenda perubahan yang digalakkan harus bersifat revoluioner, bukan parsial.
Sementara kalangan memang seringkali beranggapan bahwa revolusi berpotensi menumpahkan darah dan menelan banyak korban. Persepsi seperti ini sedikit banyak dipengaruhi oleh trauma terhadap revolusi yang dijalankan ideologi-ideologi lain di luar Islam. Pada dasarnya, jika gagasan revolusi diusung sesuai alur berpikir Islami, maka tidak berpotensi membawa pertumpahan darah dan jauh dari aktifitas kekerasan secara fisik, sekalipun tentunya terdapat gejolak yang memang tak dapat dihindari dan sangat wajar dalam proses perubahan dalam bentuk apapun. Sebab, dalam proses perubahan radikal memang selalu terjadi benturan antar peradaban dan ideologi yang tak mungkin dielakkan. Benturan yang ada dalam revolusi Islam adalah benturan pemikiran dan ideologi yang terus digulirkan sampai peradaban kapitalis menemui ajalnya dan tiba saatnya diganti dengan peradaban Islam yang membawa kemaslahatan bagi kehidupan kemanusiaan secara umum.
Sementara itu, sebagian pihak berasumsi bahwa revolusi adalah gagasan yang terlalu muluk-muluk, irealistis, hiper-idealis dan tentunya ‘berbahaya’ bagi status quo yang masih dipertahankan. Para aktivis yang mengusung ide revolusioner selalu dicap sebagai ekstrimis, anti dialog, keras kepala, dan tak mau kompromi. Padahal, revolusi adalah gagasan yang relevan dan justru sangat realistis karena kondisi zaman memang menuntut perubahan revolusioner berdasarkan hasil kajian terhadap realitas yang tingkat kerusakannya sudah tak dapat dimaafkan. Maka realistisitas dapat dimaknai sebagai kesesuaian antara cara bersikap dengan realitas obyektif yang ada.
Tidak sedikit dari kalangan aktivis muslim yang beranggapan bahwa peradaban kapitalis harus diubah secara bertahap. Menurut mereka, Islam memang merupakan solusi bagi kemerosotan peradaban, namun harus diterapkan secara bertahap. Alasan yang seringkali terdengar adalah bahwa Al-Qur’an diturunkan secara bertahap sesuai dengan peristiwa-peristiwa tertentu. Analogi semacam ini tampaknya kurang tepat, karena tidak terdapat korelasi antara metode perubahan peradaban sekarang ini dengan proses diturunkannya Al-Qur’an secara bertahap. Perubahan secara gradual hanya mungkin dilakukan jika kerusakan realitas bersifat parsial. Namun menjadi tidak relevan untuk dijadikan metode dalam pembentukan format gerakan jika kenyataan menunjukkan bahwa kerusakan yang akan diubah pada kenyaataannya bersifat fundamental dan multidimensional. Dalam hal ini, kenyataan zamanlah yang membentuk format gerakan.
Konsep perubahan lain yang perlu dikritisi adalah pernyataan bahwa perubahan harus dimulai dari individu dengan asumsi bahwa masyarakat adalah kumpulan individu. Maka terciptanya individu-individu dengan akhlak dan hati yang bersih yang kemudian menjadi dominan di tengah-tengah masyarakat secara otomatis akan mengubah kondisi masyarakat menjadi lebih baik. Gagasan ini membawa kesan tidak logis, sebab masyarakat tidak hanya merupakan kumpulan individu, mereka berinteraksi satu sama lain berdasarkan sebuah aturan hidup dan ideologi tertentu yang dalam hal ini ideologi kapitalis. Pun terdapat pemikiran-pemikiran yang berkembang di tengah-tengah mereka. Perubahan yang dicita-citakan harus bersifat menyeluruh, baik dalam hal pemikiran, moral, maupun secara ideologis. Kegagalan ideologi kapitalis dalam membangun peradaban kemanusiaan yang berkeadaban membuatnya memang layak untuk diasingkan dalam keranjang sampah peradaban. Oleh karena itu, para aktivis sebaiknya melihat persoalan yang tengah dihadapi secara mendasar, obyektif dan menyeluruh. Selaku agen perubahan, seorang mahasiswa sepatutnya tidak berpikir seadanya, alakadarnya dan minimalis, namun diharapkan memilki idealisme dan berpandangan jauh ke depan melampaui kelas masyarakat lain.
Usaha dekonstruksi peradaban kapitalis harus dibarengi dengan usaha perumusan sebuah peradaban alternatif sebagai sebuah solusi di mana peradaban ini disosialisasikan kepada khalayak umum dan telah dideskripsikan dengan baik jauh sebelum kejatuhan peradaban kapitalis. Prinsip tiba masa tiba akal dihindari sedemikian rupa agar peradaban dunia tidak berada pada kondisi serba tidak pasti pasca revolusi menuju peradaban baru yang menjadi idealisme bersama.
Masyarakat Islam adalah muara dari revolusi yang digalakkan lintas gerakan Islam karena masyarakat Islam adalah model masyarakat ideal yang harus diyakini bersama dapat melahirkan peradaban yang memuaskan semua pihak, baik antar suku, bahasa, bangsa, warna kulit, bahkan agama dan keyakinan. Perumusan potret masyarakat Islam dapat dikawal oleh berbagai lintas gerakan Islam termasuk di dalamnya Muhammadiyah sebagai organisasi yang memiliki basis massa yang diperhitungkan. Apalagi, dalam konteks kemuhammadiyahan, masyarakat Islam telah diposisikan sebagai maksud dan tujuan utama Persyarikatan, sekalipun secara internal, bentuk masyarakat Islam yang menjadi idealisme persyarikatan Muhammadiyah juga masih diperbincangkan.
Masyarakat Islam terkadang diidentikkan layaknya civil society. Padahal, konsep civil society secara historis memiliki konteksnya sendiri yang justru jauh dari nilai-nilai Islam. Civil society lahir dari rahim peradaban Barat yang kelam di mana terjadi kegelisahan atas dominasi kaum gerejawan yang mulai bertidak represif atas nama tuhan. Sementara itu, kaum intelektual merumuskan konsep civil society sebagai pra kondisi bagi terbelenggunya peran agama melalui proses sekularisasi yang kemudian melahirkan demokrasi sebagai sistem politik yang diyakini dapat menggantikan peran kaum agamawan dalam sistem politik monarki. Dalam konteks ini, konsep masyarakat Islam kehilangan makna otentiknya dan lebih cenderung dimaknai layaknya masyarakat sekular yang membatasi peran agama (baca: Islam) dalam kehidupan bermasyarakat.
Civil society juga tak layak dibumbui dengan istilah yang terkesan Islami dengan menganalogikannya seperti “masyarakat madani” yang mengacu pada konsep masyarakat yang pernah dibangun Rasulullah saw. kurang lebih empat belas abad silam. Sebuah pemikiran ataupun konsep tak patut ditafsirkan dengan mengacu pada sesuatu yang berada di luar konteksnya. Hal ini pada gilirannya akan membuat kejernihan konsep masyarakat Islam menjadi keruh di tengah-tengah warga Persyarikatan, hanya karena labelisasi berbau Islam yang tidak proporsional.
Wacana mengenai definisi masyarakat Islam dalam konteks ini tidak hanya relevan untuk kembali diperbincangkan, tetapi sangat penting sebagai sesuatu yang semestinya menjadi master plan lintas gerakan Islam. Dalam kerangka pemikiran Islami, definisi masyarakat Islam mengacu pada masyarakat yang dicontohkan oleh Rasulullah saw. di Madinah. Sebagai seorang revolutor terkemuka yang pernah ada, Muhammad saw. dapat dijadikan rujukan dalam meletakkan pondasi bagi pembangunan masyarakat Islam sebagai kiblat peradaban dunia yang menyejukkan di tengah kegersangan dan kemerosotan moral dewasa ini. Islam menjadi acuan utama dalam proses pembentukan masyarakat Islam sebagaimana diindikasikan dalam maksud dan tujuan Muhammadiyah, menegakkan dan menjunjung tinggi agama Islam adalah kausa bagi terbentuknya masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.
Perubahan fundamental yang dicetuskan Rasulullah saw. juga berdampak positif pada perkembangan dunia dalam berbagai dimensi. Jazirah Arab yang tadinya tak diperhitungkan dalam percaturan politik internasional tiba-tiba muncul ke permukaan dan menjadi peradaban yang disegani bangsa lain. Peradaban Islam telah mampu melahirkan praktik kerukunan antar suku, bahasa, warna kulit, bahkan antar umat beragama di mana setiap keyakinan dapat hidup berdampingan secara harmonis di bawah naungan Islam di saat kerukunan lintas agama di pihak lain justru baru mewacana. Pada masa-masa berikutnya, kemajuan dalam berbagai bidang dapat diraih umat Islam yang kemudian menjadi kiblat peradaban dunia dalam rentang waktu belasan abad lamanya.
Masyarakat Islam seperti inilah yang semestinya dibangun bersama sebagai titik terang dan jalan keluar dari gelapnya lorong krisis multidimensi yang mengitari peradaban kemanusiaan secara keseluruhan. Para aktivis Muslim sebaiknya memiliki mental yang berkeyakinan bahwa peradaban Islam lebih unggul dari yang lain. Ini soal mental, karena ide dan gagasan di luar Islam seringkali lebih silau. Mengapa harus mencari ‘produk luar’ jika ‘produk lokal’ lebih berkualitas! Dalam lintasan sejarah, hanya peradaban Islam yang memiliki kemampuan untuk mengungguli peradaban Barat yang menjadikannya layak dikaji. Terlalu ideal memang, tapi bagaimanapun para aktivis, mahasiswa, akademisi, kaum intelektual muslim maupun mereka yang memiliki idealisme akan selalu mempunyai keberanian untuk bercita-cita ideal bagi kepentingan dan kemaslahatan peradaban dunia yang lebih baik.
Fastabiqul Khairāt
Wallāhu a’lam bishshawāb.

**Mantan Ketua IMM Komisariat Pendidikan Ulama Tarjih Pimpinan Pusat Muhammadiyah [PUTM], Yogyakarta)

Karl Hendrich Marx dan Revolusi Sosial

2009-03-19T02:21:00.000-07:00

1.1.Prawacana
Revolusi bisa diartikan sebagai perputaran, rotasi cepat atau lebih tepatnya perubahan yang berlangsung secara cepat . Sementara sosial berasal dari akar kata social yang berarti “pertemuan silaturrahmi/ramah tamah atau bisa juga kemasyarakatan ”. Namun tak mungkin bila dalam pengertian ini yang diambil oleh penulis sosial dengan pengertianya sebagai ramah tamah/silaturrahmi.
Sementara pengertian yang tepat dalam hemat penulis, “sosial” dalam artian kemasyarakatan. Jadi bila digabungkan pengertian kebahasaan diantara keduanya, revolusi sosial berarti perubahan cepat yang didodorong oleh semangat kemasyarakatan. Namun lebih jauhnya nanti penulis akan memaparkan hal ini dalam pendefinisian lebih jauh lagi.
Setiap revolusi sosial yang terjadi di dunia, semisal revolusi Prancis dan revolusi Cina para ilmuan ataupun para akademisi selalu mengaitkanya dengan nama Karl Heindrich Marx. Apa sesungguhnya yang terjadi dengan hal itu. Bahkan dalam sebuah diskusi dikatakan Reformasi yang terjadi di Indonesia pada tahun 1998 dikaitkan pula dengannya. Hal ini tentunya menjadi pendorong tersendiri bagi penulis untuk mengkaji keterkaitan antara Marx dengan revolusi itu sendiri.
Dalam tradisi Marxisme, --aliran Marx atau penganut Marx-- istilah revolusi sosial tidaklah femiliar dikenal, yang lebih dikenal dalam tradisi Marxisme adalah revolusi nasional, borjuis, proletar dan industri. Dalam Kamus Kecil Marxisme , revolusi diterjemahkan dengan pengertian “perebutan kekuasaan Negara oleh kelas yang baru dan maju, umpamanya revolusi Prancis yang terjadi pada tahun 1789 dan revolusi Rusia pada tahun 1917”.
Revolusi nasional yang pada umumnya terjadi sebagai perjuangan Negara terjajah untuk melawan kekuatan asing atau Negara penjajah. Revolusi nasional ini lebih mudahnya sebagaimana yang terjadi di Indonesia ketika melawan pemerintah kolonial Belanda dulu.
Revolusi borjuis merupakan revolusi yang terjadi sebagai gerakan kaum capital atau pemilik modal untuk menggulingkan kekuasaan pemerintah yang berkuasa. Sementara revolusi ploretar merupakan rovolusi yang dilakukan oleh kelas tertindas, kaum buruh atau petani terhadap kaum borjuis pemilik modal. Adapun revolusi industri merupakan perubahan besar-besaran dalam bidang industri.
Dari bebarapa istilah revolusi yang dikemukakan di atas menurut hemat penulis yang dekat pengertianya dengan revolusi sosialisnya Marx adalah revolusi ploretar. Mengingat dalam tulisan Magnis Suseno , ketika memaparkan mengenai gagasan Marx untuk membebasakan ketertindasan kaum buruh, dalam sejarah yang dipakainya adalah sejarah mengenai pertentangan kelas. Sehingga revolusi ploretar ini dalam perkembanganya sering dikatakan sebagai revolusi sosial.
Tulisan ini lebih khususnya akan memaparkan mengenai pemikiran Marx dan bagaimana hubunganya dengan revolusi sosial yang terjadi sebagaimana yang telah disinggung di muka. Perlu dicatat revolusi sosial yang penulis maksud bukanlah revolusi sosial dilihat dalam bentuknya yang konkrit seperti revousi Rusia dan Tiongkok. Tetapi revolusi sosial yang penulis maksud adalah dalam ranah gagasan awal ketika Marx berpikir untuk membebasakan ketertindasan kaum ploretar.
Hal inilah yang penulis rasa paling tepat untuk melihat bagaimana keterkaitan pengaruh pemikiran Marx terhadap revolusi sosial yaitu hanya berlaku dalam ranah nalar (gagasan) bukan dalam ranah praksis. Mengingat gagasan Marx sendiri sebetulnyta terwujud berkat penafsiran-penafsiran pemikir-pemikir berikutnya yang bekerja dalam wilayah revolusi praktis, seperti Mao di Cina dan Lenin di Rusia.
Didasarkan pada pra wacana di atas maka ada dua pertanyaan yang akan penulis ajukan:
1. Apa yang menjadi basis pijakan pemikiran Marx ?.
2. Bagaimana gagasan Marx mengenai Revolusi Sosial?

1.2.Manifesto Marx
‘Dimanakah adanya satu partai oposisi yang tidak dicap komunis oleh lawan-lawanya yang sedang berkuasa?. Dimanakah ada partai oposisi yang tidak membantah dengan baik melempar tuduhan komunis pada partai oposisi lain yang lebih radikal, juga terhadap lawan-lawannya yang reaksioner itu’ .

Kutipan di atas merupakan kutipan yang dikutip kembali oleh Kususmandaru terhadap tulisan Marx dengan judul The Bourgeois Intelegentia’s Methods of Stuggle Against the Works dalam Die Neue Reinische Zeitung yang ditulis Marx pada Juni tahun 1848.
Sebetulnya kutipan dari tulisan Marx di atas merupakan secuil paragraf dari salah satu buku fenomenal yang ditulisnya yaitu Manifesto Komunis. Buku yang ditulis Marx selama hampir Dua bulan ini merupakan buku yang paling ditakutkan dalam sejarah perlawanan umat manusia. Tak ada satupun perubahan radikal di abad 20 dan 21 melainkan terinspirasi oleh semangat revolusioner yang tertera dalam buku itu.
Dan jadilah dokumen itu menjadi dokumen yang paling berpengaruh sepanjang millenium kedua ini. Dokumen yang paling diktakuti oleh para penguasa. Dokumen yang telah memberi inspirasi pada jutaan kaum revolusioner di seluruh dunia, di berbgai masa .

Begitu besarnya pengaruh buku Manifesto Komunis ini terhadap perlawanan radikal kaum revolusioner, sehingga bisa dikatakan Manifesto Komunis menjadi roh penggerak dari setiap revolusi soial yang terjadi. Maka pantas sebagai penghormatan terhadap penulisnya seorang Ramdani mengatakan tak ada revolusi sosial yang tidak disandarkan atas nama Marx sebagai penulisnya.
Keberadaan Manifesto Komunis selain menyandarkan pada nama besar Marx juga tidak bisa dipisahkan dengan berlangsungnya Kongres Liga Komunis II pada akhir tahun 1847. Seluruh hasil perdebatan mengeani program-program dari gagasan setiap distrik perwakilan elemen buruh internasional. Dan yang mengampu beban untuk menuliskan dan merumuskan kesimpulan program-program hasil perdebatan dalam Liga Komunis II itu adalah Marx. Di sinilah penulis kembali menegaskan, wajarnya Marx diangungkan karena namanya memang berjasa terhadap keberadaan Manifesto itu.
Manifesto merupkan dokumen yang paling penting untuk menilai suatu organisasi karena Manifesto tersebut memaparkan apa dan bagaimana oraganisasi itu? Dasar pemikiran, tujuan, strategi dan prinsip umum, berikut program-program mendesaknya. Kusumandaru mengatakan, “Partai dan organisasi politik yang tidak memiliki Manifesto adalah partai canda tawa ---- cocok untuk tempat hura-hura, pesta poltik dan cari duit sampingan, tapi tidak untuk bertempur mencari demokrasi” .
Maka sebetulnya dari Manifesto inilah penulis bisa mempelajari gagasan-gagsan revolusioner Marx. Tentunya gagasan yang penulis maksud bukan dalam bentuk pembacaan langsung yang penulis lakukan terhadap buku Manifesto itu sendiri, melainkan penulis membacanya dari sudut pandang penafsir Marx atau mereka yang menulis dan mengkaji pemikiranya. Inilah yang dijadikan pijakan oleh Marx sehingga pemikiranya sangat berpengaruh terhadap terjadinya setiap revolusi di dunia.

1.3.Gagasan Marx
Garder dalam bukunya Dunia Sopie ketika menjelaskan mengenai Marx mengatakan kalau Marx mempercayai bahwa dalam seluruh perjalanan sejarah umat manusia selalu ada pertentangan dua kelas masyarakat yang berlawanan. Pada masyarakat budak jaman kuno, pertentangan terjadi pertentangan terjadi antara budak dengan pemilik budak itu sendiri.
Pada masyarakat feodal abad pertengahan pertentangan terjadi anatara pemilik tanah dengan buruh tani, yang selanjutnya pertentangan ini berkembang luas menjadi pertentangan antara bangsawan dengan masyarakat biasa. Sementara saat ini di era modernitas pertentangan terjadi antara pemilik modal dengan buruh atau pekerja. Garder memperhalus bahasanya Marx dengan mengatakan; “jadi pertentangan itu berlangsung antara mereka yang memiliki sarana produksi dan mereka yang tidak” .
Ketika pertentangan kepentingan terjadi, pemilik modal dengan seenaknya mempekerjakan buruh tak ubahnya dengan pengembala berlaku terhadap hewan. Sisi kemanusian dari buruh tidak dilihat sama sekali, yang terjadi adalah pengisapan tenaga secara membabi-buta. Buruh terjebak dalam ganasnya udara pengap pabrik, kondisi ruangan yang rentan terhadap kesehatan, sungguh kondisi yang sangat beresiko. Ditambah jam kerja yang hampir mencapai 12-15 jam dalam satu hari, hal ini semakin memperparah keberlangsungan sejarah umat manusia.
Dengan kondisi seperti ini, buruh dijebak dalam proses pemiskinan, upah minim tidak mampu mencukupi kebutuhan hidup mereka. Marx berpendapat tindakan yang harus ditempuh adalah melakukan propaganda yang bisa membangkitkan semangat supaya terjadinya pemberontakan terhadap pemilik modal.
Andai pemberontakan dengan cara merebuk kepemilikan modal tidak dilakukan oleh kaum proletar terhadap kaum borjuis. Posisi mereka tetap tidak akan pernah berubah. Terus terbelenggu dalam garis edar kemiskinan struktural. Mengingat kemiskinan yang dialami mereka merupakan kemiskinan yang diciptakan bukan kemiskinan yang terjadi secara alamiah. Kepemilikan modal tetap berbutar hanya di kalangan borjuis, modal tidak akan pernah sampai ketangan kaum proletar ---seolah ada garis pembatas di antara keduanya----.
Selanjutnya yang mesti dilakukan adalah kaum buruh ---sebagai representatif kalangan ploretar---- “harus mengorganisasikan diri dalam serikat-serikat buruh dan solidaritas antara mereka semakin kuat” . Menurut Nyoto dalam tahapan ini serikat buruh harus dipecah dalam berbagai gerakan, tidak boleh hanya diwadahi oleh satu organisasi saja. Tetapi harus tetap dalam satu komando berupa landasan semangat pemberontakan untuk pembebasan. Strategi ini bertujuan supaya ketika salah satu organisasi tertekan, atau bahkan dibubarkan organisasi lainya tetap bisa eksis. Sehingga kekuatan dan cita-cita kaum buruh tetap hidup.
Andai semua kekuatan buruh yang terpecah-pecah dalam berbagai organisasi itu sudah masif, maka perubahan dengan pemberontakan tidak bisa dihindari. Bergerak dalam satu komando dengan falsafah “hancurkan hari ini dan bangun hari esok”. Marx mengatakan; perubahan hanya bisa dilakukan dengan revolusi” . Tidak peduli berapa pun korban yang akan berjatuhan, tidak peduli kerusakan apa yang akan ditimbulkan, yang terpenting kaum buruh harus terbebaskan.
Inilah dalam hemat penulis senjata ampuh solusi yang ditawarkan oleh Marx untuk mengakhiri eksploitasi kalangan borjuis terhadap orang-orang proletar. Berupa pemberontakan terorganisir yang dilakukan oleh buruh sebagai aktor di lapangan, yang sebetulnya dalam hemat penulis pemberontak sesungguhnya adalah aktor intelektual yang melakukan propaganda dan mengorganisir kalangan buruh itu sendiri dalam organisasi-organisasi serikat buruh. Pemberontakan semacam ini dikenal untuk saat ini dengan istilah revolusi sosial .
Marx --sebagaimana yang penulis pahami--, kembali melanjutkan gagasanya. Menurutnya setelah revolusi terjadi akhirnya yang akan timbul adalah masyarakat tanpa pertentangan kelas atau lebih dikenal dengan istilah masyarakat tanpa kelas. Tidak ada lagi orang kaya dan tidak ada lagi orang miskin, semuanya sama tanpa ada perbedaan dalam hak dan kewajiban, juga tidak ada diskriminasi dalam status sosial dan kehormatan.
Dimana menurut Suseno; “dalam masyarakat tanpa kelas Negara sebagai panitia untuk mengurus kepentingan borjuasi” . Negara mempunyai andil yang cukup besar untuk mengendalikan faktor-faktor terutama sumber daya produksi kepemilikan individu dihilangkan semuanya dimiliki dan diatur oleh Negara. Individu hanya menerima dan memanfaantkan fasilitas-fasilitas yang disediakan oleh Negara.
Ketika sudah sampai pada titik ini, Negara yang berkuasa atas semua kepemilikan dan pengaturan kekayaan. Maka menurut Engels, revolusi sosial dalam menyelesaikan masalah ketertindasan kaum proletar menjadi ‘loncatan umat manusia dari kerajaan keniscayaan ke dalam kerajaan kebebasan’ .
Menurut Maududi, --pemikir muslim dari Pakistan----bila Negara telah berkuasa penuh atas semua kekayaan, Marx menganjurkan “alat-alat produksi hendaklah diambil dari perorangan dan dipindahkan ke dalam tangan masyarakat untuk dimiliki secara bersama” .
Karena bagi Qaradhawi,---pemikir muslim dari Universitas Qatar---, “pengakuan terhadap prinsip pemilikan dalam pandangan kaum Marxian (termasuk Marx) adalah sumber kedzaliman dan penyimpangan, harus ditinggalkan dan dihancurkan” . Adapun untuk pemakaian atas kekayaan tersebut Maududi mengatakan dalam paham Marx harus diusahakan pembagiaan kekayaan alam kepada setiap orang sesuai dengan kebutuahan.
Tanpa bisa dipungkiri bila menemukan indikasi seperti itu telah terjadi dalam suatu ruang lingkup masyarakat atau bangsa, maka inilah masyarakat komunis yang terlahir dari revolusi sosial yang digagas oleh seorang nabi tanpa wahyu ---meminjam bahasanya Kususmandaru--- Karl Hendrich Marx. Sebagaimana yang dikemukakan Suseno; “ciri-ciri inti masyarakat komunis adalah penghapusan hak milik pribadi atas alat-alat produksi dan penghapusan adanya kelas-kelas sosial” .
Menurut Marx, ketika masyarakat komunis terbentuk, maka orang tidak terbatas pada bidang kegiatan ekslusif, tetapi bisa mendapatkan kecakapan dalam apa yang diinginkan. Masyarakat bisa mengatur produksi umum, dengan demikian mereka bebas mau mengerjakan kapan pun sesuai dengan kehendak nuraninya, tanpa ada keterpaksaan.
Sekali lagi, inilah kebebasan dan kedamaian hidup masyarakat komunis sebagai buah dari kerja keras mereka dalam mewujudakn revolusi sosial.

1.4. Epilog
Dari apa yang disampaika penulis di atas dapatlah disimpulkan:
1. Begitu besarnya pengaruh buku Manifesto Komunis yang ditulis oleh Marx terhadap perlawanan radikal kaum revolusioner, sehingga bisa dikatakan Manifesto Komunis menjadi roh penggerak dari setiap revolusi social yang terjadi, sehingga buku ini pula yang menjadi basis atau sumber dari pemikiran revolusi sosialnya Marx.
2. Revolusi sosial merupakan gagasan yang digagas oleh Marx sebgai jalan keluar untuk mengeluarkan ketertindasan kaum ploretar dari cengkraman eksploitasi kaum borjuis. Marx menggas ini dengan terlebih dahulu mempelajari sejarah masyarakat yang selalu dihadapkan pada pertentangan kelas. Ketika recolusi sosial terjadi, maka kenyamanan hidup akan didapatkan oleh kaum ploretar, pertentangan kelas akan berkahir karena factor dan sumber daya produkis dikuasai oleh Negara.
Hal lain yang perlu dicamkan, kajian kritis mesti terus kita lakukan terhadap bangunan-bangunan epistemologi Marx ini. Dalam tulisan lain penulis sebetulnya mendapatkan kerancuan terhadap bangunan epistemologinya. Kajian yang kita lakukan sebagai kader IMM cabang A.R Fakhruddin, bukan untuk mendukung dan mewujudkan gagasanya. Melainkan kita harus membongkar semua kerancuan yang ada pada gagasan-gagasanya. Saya kira, yang membaca tulisan ini andai memahami gagasan-gagasan Koentowioyo, Amien Rais, dan Ali Syariati tentu akan bersepakat dengan saya.

Daftar Pustaka

Echols, Shadily 2006, Kamus Inggris Indonesia. Gramedia.
Garder, Justin 2004. Dunia Sopie. Mizan.
Kusumandaru, Kenbudha 2006, Karl Mark, Revolusi dan Sosialisme. Resist Book.
Suseno Magnis, Franz 2001, Pemikiran Karl Marx dari Sosialisme Untopis ke Perselisishan Revolusion. Gramedia.
Tim Prima Pena 2006, Kamus Ilmiah Populer. Gitamedia Press.
Gourd , L.Harry 1952, Kamus Marxisme. Dalam htp//. www.geocitie.com
Nyoto 1962, Marxisme Ilmu dan Amalnya. Dalam htp//. www.geocitie.com

Refleksi atas Realitas Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah

2009-03-10T02:24:00.000-07:00

oleh | Cehar Mirza

Bangun dan bangkitlah!

Robohkan fondasi istana kaum kaya

Didihkan darah kaum tertindas dengan api iman

Ajarlah burung gereja biar berani melawan elang

Saat rakyat berdaulat sudah dekat

Hapuskan sisa-sisa hukum dan kebiasaan masa lalu

Buanglah bulir gandum di tegalan

Yang gagal memberi kehidupan kaum tani…

(Sir Muhammad Iqbal)

Sudah sekian lama tidak terasa Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah terlahir. Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah terlahir atas sebuah realitas yang menuntut untuk hadir dalam sebuah sejarah bangsa ini. Tuntutan untuk melahirkan kader-kader yang amanah dan mampu untuk meng-elaborasikan kepentingan individu dengan kepentingan bangsa untuk keluar dari penjajahan. Ikatan Mahasiswa terlahir atas kebutuhan jaman pada saat itu. Kebutuhan untuk mendidik para pemimpin-pemimpin muda yang lahir dari rahim perjuangan bangsa yang dielaborasikan melalui organisasi-organisasi kemahasiswaan. Tumpuan untuk membangun karakter-karakter yang idealis serta penuh dengan gagasan murni yang realistis menjadi titik tolak terlahirnya ikatan Mahasiswa Muhammadiyah. Melalui kader-kadernyalah Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah dikenal oleh masyarakat khususnya masyarakat yang berada di lingkungan kampus. Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah terlahir bukan karena tanpa alasan dan terlahir bukan karena secara kebetulan (a historical accident) akan tetapi terlahir karena adanya keharusan sejarah yang selalu berdinamika dan memiliki proses serta tumbuh dari sikap kesadaran akan sebuah makna kemandirian tanggung jawab moral dan etika yang dimilikinya.

Menurut Agham terlahirnya Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah tidak akan bisa terlepas dari pengaruh internal maupun eksternal. Pengaruh internal, Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah tidak akan bisa terlepas dari organisasi Induknya yaitu persyerikatan Muhammadiyah. Karena Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah adalah organisasi yang terlahir secara langsung dari rahim persyarikatan Muhammadiyah yang memiliki misi untuk merubah sebuah kaum dari kejahiliaan menuju kaum yang berkesadaran dengan Melalui gerakan dakwah amar ma’ruf nahi munkar. Gagasan-gagasan untuk membangun organisasi kemahasiswaan telah ada sebelumnya. Sebuah tuntutan jaman yang mengharuskan ikatan mahasiswa muhammadiyah terlahir.

Dalam sejarahnya Muhammadiyah sebagai induk organisasi mengharuskan untuk membuat sebuah organsisasi yang otonom di tingkat kemahasiswaan dan dengan menghadapi tatanan masyarakat yang baru pada saat itu. Serta muhammadiyah dituntut untuk membentuk sebuah organisasi kepemudaan yang memiliki karakter ideologis yang mampu untuk mengintegrasikan antara religiusitas, humanitas dan intelektual sehingga nantinya mampu untuk membangun muhammadiyah dan mampu untuk menghadang gejala-gejala sosial yang mendeskriditkan bangsa ini nantinya. Melalui mahasiswa sebagai salah satu kaderalternatif yang diinginkan oleh Muahammadiyah yang dapat dipercaya untuk mengelola tatanan baru masyarakat Indonesia ke depan nantinya dan akan membentuk sebuahkultur baru bagi kehidupan umat nantinya.

Pengaruh eksternal

Lahirnya ikatan mahasiswa muhammadiyah tidak bisa dilepaskan dari dialektika sejarah politik bangsa Indonesia saat itu. Terkhusus saat terjadinya dialektika sejarah yang berkaitan dengan sosio-kultural dan pergolakan organisasi kemahasiswaan saat itu. Kira-kira pada tahun 50-an hingga pada saat G30/S PKI pada tahun 1965. Saat itu, pergolakan organisasi kemahasiswaan mengalami jalan buntu. Itu ditenggarai oleh adanya pemberontakan-pemeberontakan yang terjadi, ketika masa perebutan kekuasaan yang dimotori oleh kelompok-kelompok yang berkepentingan seperti PKI. Sehingga organisasi kemahasiswaan hampir stagnasi dalam menjalankan aktifitas secara partisipatif organisatoris. Pada tahun 1957 bertempat di Bandung terjadi pertemuan organisasi-organisasi kemahasiswaan yang diwadahi sebagai konferensi mahasiswa Asia-Afrika. Dalam konfrensi tersebut memiliki kepentingan yang sangatbesar sehingga masing-masing dari organsisasi kemahasiswaan memisahkankan diri. Pemisahan diri disebabkan oleh adanya intervensi kelompok kepentingan yang kuat, kelompok kepentingan saat itu disinyalir adalah PKI sebagai partai yang memiliki organisasi dibawah instruksinya langsung yaitu Consentrasi Gerakan Mahasiswa Indonesia yang salah satunya anggota dari konfrensi mahasiswa. Sehingga dengan pengaruh PKI yang sangat kuat saat itu, maka terjadilah pengusiran terhadap organisasi yang berideologi Islam dan terjadilah perpecahan terjadi pada organisasi kemahasiswaan. Dari situasi yang kelam seperti itu dapat di tarik benang merah, bahwa kesadaran atas nafas baru organisasi kemahasiswaan harus dilahirkan. Terlahirlah Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah ditengah-tengah kehidupan pahitnya sejarah dan dialektika sejarah bangsa ini. Terlahirnya Ikatan Mahasiswa muhammadiyah secara tidak langsung karena, (a) terjadinya gejolak situasi politik pemerintahan saat itu, (b) terjadinya ketegangan politik, intrik politik, teror politik, dan cerai berainya organisasi-organisasi kemahasiswaan, (c) terjadinya kemandekan kebebasan dalam berekspresi dan menurunnya kehidupan social, ekonomi, dan politik sehingga dituntutlah sebuah angin segara organisasi kemahasiswaan yaitu Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah yang nantinya akan mampu menjadi pelopor bagi terciptanya perubahan yang lebih baik di dalam tubuh bangsa Indonesia.

Pada tahun 14 Maret 1964 lahirlah angin segar organisasi kemahasiswaan baru yaitu Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah. Dengan cita-cita yang visionernya menjadikan sebuah organisasi yang dapat menjadi pelopor bagi perubahan sosial bangsa ini. Sudah hampir setengah Abad Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah keluar dari rahim Induknya yaitu Muhammadiyah. Berbagai macam agenda-agenda yang visionernya selalu mewarnai dialektika dalam tinta sejarah bangsa ini sehingga mampu untuk mewujudkan eksistensinya dalam merumuskan gerakan-gerakan pembaharuan gerakan supaya tidak terjerumus dan mudah terbawa dalam arus Globalisasi yang semakin lama tidak menentukan arahnya. Berbagai macam rumusan program telah dirumuskan oleh ikatan mahasiswa muhammadiyah agar untuk menciptakan dinamisasi akselerasi gerakannya dalam dinamika gerakan kemahasiswaan. Melalui visi ikatan kader-kader dapat menjadi pelopor sekaligus menjadi kader ideologis yang dapat mengejewantahkan antara kemampuan nilai diri dan skill secara berkehidupan sosialnya. Visi tersebut termaktup dalam tri kopetensi yang dimiliki oleh setiap kader Ikatan yang dapat tersosialisasikan dalam trilogi ikatan yaitu berfikir (intelektualitas), berkehidupan sosial (humanitas) dan menjadi umat yang beragama (religiusitas).

Setiap kelompok memiliki karakteristik sekolahnya sendiri-sendiri, yang memiliki tujuan melestarikan fungsi tradisionalnya…. Mengukur kualitas secara organis berbagai kaum intelektual dan derajat keterkaitan mereka dengan suatu kelompok sosial yang fundamental (Anthoni Gramsci, 1971 : 40)

Konsep Intelektualitas

Seseorang dikatakan intelektual adalah orang yang memusatkan dirinya untuk memikirkan suatu gagasan dan masalah masalah dengan menggunakan kemampuannya penalarannya secara sistematik dan analisis. Sementara kelompok yang dikatakan intelektual merupakan kelompok yang berada di masyarakat secara ekslusif yang bergaul secara terbatas. Selain itu, kelompok intelektual yang dapat mengelaborasikan dirinya melalui dedikasinya dan kreadibilitasnya sekaligus melibatkan dirinya secara total dan menjelma menjadi secercah harapan yang mencerahkan untuk kepentingan seluruh kaumnya. Kelompok intelektual layaknya sebagai tetesan air ditengah kekeringan gurun safana, ia dapat membawa perubahan dan menyadarkan kaumnya dari kebodohan dan ketertindasan yang terjadi. Kelompok intelektual juga dapat dikatakan sebagai rausyanfikr (pemikir yang cemerlang) yang selalu hadir untuk menyadarkan dan membebaskan kaum yang lemah dari jerat kenistaan dan mengartikulasikan gagasannya tidak hanya sebagai kemampuan soft skill saja akan tetapi sebagai tujuan dalam misi kemanusiaan.

Menurut Hussein Alatas intelektual dapat dikategorikan dan memiliki ciri-ciri social dalam pembentukannya, yaitu ; (a) Mereka yang direkrut dari segala kelas sekalipun dalam proporsi yang berbeda-beda, (b) Mereka dijumpai dikalangan pendukung atau pendukung atau penentang berbagai gerakan kebudayaan dan politik, (c) Pekerjaan mereka bukanlah pekerjaan tangan dan fisik, (d) sampai batas tertentu mereka menjauh dari masyarakat dan selebihnya bergaul di dalam kelompoknya sendiri, (e) mereka tidak hanya tertarik pada segi pengetahuan teknis dan mekanis semata, melainkan memusatkan diri pada suatu diskursus dan manifesnya, serta merangkainya dalam suatu perspektif yang lebih luas dan terbuka, dan (f) Kelompok intelektual merupakan bagian kecil dari masyarakat. Dari kategorisasi bentuk itulah yang menjadikan harga mati para kaum muda untuk masuk dalam kelompok-kelompok yang dinamakan kelompok intelektual. Sebuah alat yang dapat menjadi kampak bagi Nabi Ibrahim untuk mengentaskan berhala-berhala yang membodohkan dan membelenggu pemikiran. Karena secara sistematik para intelektual dapat merumuskan gejala-gejala yang terjadi dan mengambil langkah strategis sehingga nantinya mampu untuk keluar dari problematika yang sering dihadapi. Menurut Alexis Carrel bahwa sejauh manusia masuk didalam dunia luar dan telah mencapai kemajuannya disana, sejauh itu pula ia terasing dari dirinya sendiri dan lupa pada hakikatnya. Selanjutnya adalah apakah Ikatan MAhasiswa nantinya dapat keluar dari belenggu tersebut? Dan bagaimana langkah Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah dapat menentukan langkah untuk keluar dari belenggu tersebut? Pertanyaan ini harus dapat dirumuskan dan direfleksikan secara aplikatif oleh kader-kader ikatan Mahasiswa Muhammadiyah. Karena bangsa ini merindukan kader-kader pelopornya yang lahir dari rahim idealisme-rasionalistik untuk melanjutkan kepemimpinan yang amanah dan berani untuk menyerukan ketidak adilan yang terjadi di tanah pertiwi ini.

Konsep Humanitas

Dalam bahasa latin humanitas ialah makhluk manusia. Menurut Kuntowijoyo humanitas adalah memanusiakan manusia atau menghilangkan “ kebendaan, ketergantungan, kekerasan, dan kebencian dari manusia. Selain itu, Dalam banyak literature humanisme merupakan sebuah faham dari filsafat yang menjunjung nilai manusia dan menjadikan kriteria terhadap sesuatu. Istilah humanisme dalam pengertian ini adalah derivat dari kata-kata humanitas yang pada zaman Cicero dan Varro berarti pengajaran masalah-masalah yang oleh orang-orang Yunani disebut paidea yang berarti kebudayaan. Pada zaman Yunani kuno pendidikan dilakukan sebagai seni-seni bebas, dan ketentuan ini dipandang layak hanya untuk manusia karena manusia berbeda dengan semua binatang. Manusia memiliki akal untuk menentukan arah atau tujuan hidupnya dan manusia memiliki emosional yang sekaligus sebagai penentu arah dalam tujuan kehidupannya.

Kaum humanis bertekad untuk mengembalikan kepada manusia spirit (semangat pembaharuan) yang pernah dimiliki manusia pada era klasik dan kemudian musnah di zaman pertengahan. Spirit (semangat pembaharuan) itu tak lain ialah spirit kebebasan yang telah menjustifikasi klaim-klaim mengenai otonomi manusia dan yang telah merestui manusia untuk mencari kemampuan dalam menentukan kejadian-kejadian yang terjadi dalam lingkungannya secara mandiri. Selain itu juga, humanitas bertujuan untuk menghidupkan dan mengembangkan potensi dan kemampuan yang pernah dimiliki oleh manusia sebelumnya dalam era klasik.

Secara konsepsi humanitas merupakan suatu gejala yang harus dimiliki oleh seluruh kader Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah sehingga nanntinya dapat membentuk sebuah karakteristik dari sikap kemanusiaan. Humanitas tidak hanya gejala sosial saja yang terjadi dalam sejarah tentang kemanusiaan akan tetapi humanitas menjadi sebuah term yang akan membentuk spirit bagi terciptanya perubahan yang terjadi di lingkungan sejarah kemanusiaan. Humanitas pun sebagai fungsi kontrol bagi terciptanya masyarakat yang berkesadaran. Semangat pembaharuan terhadap realitas yang tidak pernah berpihak kepada kaum Mustad’afin menjadi sebuah gejala yang harus disikapi secara teoritik maupun secara teoritik oleh seluruh kader ikatan. Karena dalam pencapaiannya untuk menjadi umat terbaik (khaira ummah).

Menurut Gianozzo Manetti dalam buku Tokoh-Tokoh Besar Humanisme (De Dignitate et Excelentia Hominis) menyebutkan bahwa kitab-kitab suci bukan hanya merupakan satu statemen untuk kebahagiaan transendental, melainkan juga untuk kebahagiaan di muka bumi. Artinya apa ? bahwa secara tektstual kitab-kitab suci tidak hanya dipahami sebagai fungsi transedental saja akan tetapi juga teks yang akan memberikan semangat kontribusi kemanusiaan. Tidak hanya dipahami sebagai teks yang tanpa memilik arti bagi nilai-nilai kemanusiaan atau dimaknai dengan teks dengan teks. Akan tetapi teks yang hidup dan keluar untuk membangun semangat perubahan yang terjadi dilingkungan kemasyarkatan atau dapat dimaknai teks dengan konteks. Hal ini menjadi salah satu nilai dasar yang dimiliki oleh setiap kader-kader ikatan. Menjauhkan diri dari ketimpangan sosial yang terjadi di lingkungannya. Sehingga nantinya dapat mengejewantahkan nilai-nilai profetik yang dimiliki kader-kader ikatan untuk membangun fondasi baru dalam menciptakan masyarakat yang berkesadaran secara fungsi kemanusiaan dan fungsi keagamaan.

Menurut Muhammad Iqbal dalam bukunya “Membangun Kembali Pikiran Agama Dalam Islam” (Iqbal, 1966: 123) menjelaskan bahwa Nabi Muhammad Saw telah sampai ke tempat paling tinggi yang menjadi dambaan ahli mistik, akan tetapi ia kembali ke dunia untuk menunaikan tugas-tugas kerasulannya. Pengalaman keagamaan yang luar biasa itu tidak menggoda Nabi berhenti untuk mengangkat derajat kaumnya melalui tindakan-tindakan kemanusiaannya. Akan tetapi menjadikannya sebagai kekuatan psikologi untuk mengubah tatanan nilai kemanusiaan pada saat itu. Dengan kata lain, bahwa pengalaman seperti itu justru menjadikan Nabi untuk terlibat langsung dalam sejarah peradaban terkhusus bagi sejarah kemanusiaan ummat. Menganggkat derajat sosial menjadi misi Nabi untuk mengeluarkan umatnya dari kebelengguan jahiliah pada saat. Itulah misi profetik yang dimiliki oleh Nabi Muhammad Saw untuk mengubah tatanan sosial kemasyarakatan yang jahiliah menjadi kaum yang berkesadaran dan berkemampuan secara mandiri.

Konsep Religiusitas

Kader Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah merupakan suatu subyek yang memiliki keterkaitan dalam memerangi kaum yang tertindas sebagai obyek aplikasi gerakan, memperluas kesadaran akan pemaknaan kembali relasi antara konsepsi gerakan yang bertitik tolak kepada religiusitas. Dari ketidak berdayaan, ketidakpastian sosial, sebagai suatu pijakan membangun konstruksi teologis bersama orang-orang yang tertindas.

Dalam kerangka filosofisnya secara bahasa religiusitas ini merupakan landasan utama bagi terciptanya transformasi nilai secara praksis yang harus dimiliki oleh seluruh kader Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah, yang memiliki fungsi secara teoritis maupun secara aksi. Konsepsi yang termaktup dalam nilai kader adalah “Kuntum khaira ummati ukhrijat linnasi tamuruna bilma’rufi wa tanhauna ‘anil munkari wa tu’minuna billahi (kamu adalah umat yang dipilih untuk manusia menyeru kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar dan beriman kepada Allah {Qs Ali Imran [3] 110} )”. Menurut Kuntowijoyo ada empat hal yang tersirat dalam ayat itu, yaitu (1) konsep tentang umat yang terbaik, (2) aktifisme sejarah, (3) pentingnya kesadaran, (4) etika profetik. Pertama, tentang umat yang terbaik dalam islam adalah umat yang dapat mengaktualisasikan nilai-nilai profesionalisme dalam kegiatan dengan penuh tanggung jawab dan penuh dengan kesetiaan dalam melihat fenomena sosial yang terjadi dilingkungannya. Kedua, aktivisme sejarah mengaktualisasikan nilai-nilai tanggung jawab dan loyalitas di tengah-tengah masyarakat dalam keterlibatannya secara langsung bagi kader dalam sejarah. Bahwa kita adalah pelaku sejarah bukan sebagai produk dari sejarah. Ketiga, pentingnya kesadaran. Nilai-nilai ilahiah menjadi pijakan bagi setiap kader untuk mengaktualisasikan aktivisme Islam. Peranan kesadaran inilah yang mendorong setiap kader untuk berperan langsung dalam arus perubahan sosial melalui pemahamannya atas nilai-nilai transedensi keagamaan. Pembedaan atas kesadaran matrealisme dengan kesadaran berislam. Kesadaran materialism Marxisme bertumpu pada superstruktur (kesadaran) berasal dari struktur (kondisi sosial dan basis sosial), akan tetapi berbeda dengan kesadaran ber-islam adalah yang membentuk kesadaran bukanlah ditentukan oleh individu manusia akan tetapi Allah. Inilah yang membedakan kesadaran yang dimiliki oleh umat Islam terkhusus kader ikatan dengan kesadaran yang dimiliki oleh aliran-aliran struktural seperti kesadaran matrealisme. Keempat, etika profetik. Etika profetik ini dimiliki oleh siapa saja. Karena etika profetik ini mendorong individu untuk merubah sebuah ketimpangan yang terjadi di lingkungannya. Selain itu, dalam konsep profetik ini terkhusu kader ikatan Mahasiswa Muhammadiyah dapat menjadi ilmu sebagai aktualisasi diri yang pelambangan dari hasil pengalaman, pengetahuan dan penelitian sosial (analisis sosial) sehingga nanti dapat terhubungkan atau memiliki relasi dalam memahami konteks yang terjadi yaitu amar ma’ruf (untuk menyeru kebaikan), nahi munkar (mencegah kesenjangan sosial atau ke-munkaran) dan selalu beriman kepada Allah Swt dengan melalui ritual-ritual keagamaan yang sering dilakukan seperti shalat, berzakat dan puasa. Itu merupakan sebuah konsep sekaligus praksis sosial yang memiliki landasan dari al-Qur’an sebagai pegangan atau pedoman bagi analsisi kehidupan sosial kemasyarakat kader ikatan. Sehingga setiap gerakannya memiliki kesadaran yang utuh dalam menjalankan amanah kemanusiaan dan membangun fondasi pembaharuan untuk keluar dari ketimpangan sosial dan kebelengguan peran sosial terjadi di tengah-tengah kehidupan ini. Itulah yang dicita-citakan oleh Kuntowijoyo dalam Spirit profetik yang akan menjadi karakteristik gerakan Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah untuk menghalau ketimpangan sosial melalui gerakan-gerakan alternative yang dibangun sehingga nantinya dapat terciptanya purifikasi perubahan sosial yang idcita-citakan.

IMPLIKASI PENGETAHUAN TERHADAP REPRODUKSI KEKUASAAN

2009-02-20T08:01:00.000-08:00

Oleh: Nurkholis

Pra Wacana
Tema soal kekuasaan merupakan salah satu persoalan sentral yang selalu diperbincangkan sampai hari ini. Dalam hal ini, wacana soal kekuasaan selalu dikaitkan dengan persoalan jabatan struktural. Ya, sumber konflik di dunia ini bisa dikatakan berakar pada nafsu untuk berkuasa, dimana keinginan untuk menduduki jabatan struktural telah dijadikan arena tempat dimana para aktor saling sikut dan saling intrik. Arena ini selalu diasosiasikan sebagai arena politik, yaitu sebuah arena dengan pertanyaan utama “siapa mendapatkan apa, dengan cara apa, kapan, dan bagaimana”. Ketika politik dimaknai dengan logika transaksional tersebut, disitulah aksi saling sikut dan saling intrik menjadi sesuatu yang lazim dalam proses berpolitik.
Berbicara tema kekuasaan tentunya sangat terkait dengan persoalan seberapa besar pengaruh yang dimiliki oleh aktor. Dalam hal ini, para aktor menjadikan arena politik untuk memperoleh jabatan yang lebih tinggi dalam rangka memperoleh pengaruh yang lebih besar. Maka tidak mengherankan mengapa menjelang proses Pemilu Presiden, tingkat pergesekan politik menjadi semakin tinggi. Hal ini disebabkan jabatan Presiden merupakan hirarki jabatan yang tertinggi dan memiliki legitimasi untuk mengeksekusi kebijakan politik secara nasional.
Berdasarkan hal di atas, pergesekan politik menjelang Pemilu menjadi tidak terelakkan, hal ini disebabkan proses politik hari ini telah dimaknai sebagai arena transaksi kekuasaan, bukan transformasi sosial ke arah yang lebih baik. Melihat hal ini, pemaknaan atas hakikat kekuasaan perlu didefinisikan ulang. Hal ini dilakukan guna membongkar bagaimana beroperasinya kekuasaan yang dalam logika umum dipahami berada pada struktur kekuasaan yang dalam hal ini struktur pemerintahan. Dengan memahami bahwa hirarki jabatan merupakan struktur untuk memperoleh pengaruh yang lebih besar, pertanyaan yang paling mendasar adalah, benarkah bahwa sumber utama kekuasaan berada di tangan negara.

Relasi Pengetahuan dengan Kekuasaan
Konsep kekuasaan (power) merupakan hal yang sentral. Kekuasaan secara tradisional difahami sebagai kemampuan mempengaruhi orang atau pihak lain untuk mengikuti kehendak si pemilik kekuasaan. Atau, daya pikat atau pengaruh yang dimiliki seseorang atau lembaga untuk memaksakan kehendaknya pada yang lain. Hampir seluruh ilmu sosial memakai pengertian ini secara konvensional. Kekuasaan dipandang bersifat represif, koersif dan opresif. Hingga saat ini begitulah kita memandang kekuasaan.
Untuk membongkar sumber utama kekuasaan, penulis menggunakan kerangka berfikir Michel Foucault yang telah menyumbangkan satu perspektif yang sangat orisinal dalam membaca dan memahami kekuasaan. Bagi Foucault, kekuasaan sesungguhnya tidak sesederhana seperti apa yang dikembangkan dalam ilmu-ilmu sosial selama ini. Baginya kekuasaan itu menyebar dimana-mana (“power is omnipresent”), meresap dalam seluruh jalinan relasi-relasi sosial, kekuasaan tidak berpusat pada individu-individu melainkan bekerja, beroperasi dalam konstruksi pengetahuan, dalam perkembangan ilmu dan pendirian-pendirian lembaga. Artinya, kekuasaan menurut Foucault terdistribusi di semua relasi sosial dan tidak dapat direduksi menjadi bangun dan determinasi ekonomi pusat atau menjadi karakter legal atau yudisial.
Kekuasaan itu menyebar sebagai konsekuensi pandangan bahwa kekuasaan tidak berpusat pada individu-individu atau negara. Kekuasaan menyebar melalui “seluruh struktur tindakan yang menekan dan mendorong tindakan-tindakan lain melalui rangsangan, rayuan, paksaan dan larangan” (Haryatmoko, 2002: 11). Dengan demikian, kekuasan bukanlah sebuah represi. Secara tidak langsung, pandangan Foucault ini adalah kritik terhadap Hobbes dan Locke (bahwa kekuasaan dijalankan melalui kekerasan atau kontrak sosial), terhadap Marx dan Machiavelli (pertarungan kekuatan), dan terhadap Freud dan Reich (represi yang menekan), juga terhadap pandangan kekuasaan sebagai dominasi kelas dan manipulasi ideologi (Marx). Kekuasaan tidak unlocalised karena ia tidak bertumpu pada negara, partai politik, kepemimpinan, melainkan merupakan hubungan antar komunikasi, jaringan sosial, tatanan disiplin, meresap dan melekat pada setiap perbedaan dan kehendak individu dan kelompok. Kekuasaan itu beroperasi bukan dimiliki, kekuasaan itu strategi perkembangan sosial ketimbang alat kekuatan. Adalah menarik apa yang disebut Foucault sebagai “micro pouvoirs” atau “gugusan-gugusan kekuasaan lokal yang tersebar” (Haryatmoko, 2002: 12) yaitu keluarga, pabrik, sekolah, rumah sakit, penjara, birokrasi dan sebagainya. Melalui “kaki tangan-kaki tangan inilah” kekuasaan itu melakukan reproduksi dan bekerja dalam setiap lapisan sosial.
Sebagai tokoh yang menonjol dalam jajaran madzhab teori kritis, Foucault juga menyoroti hubungan kekuasaan dengan pengetahuan. Pandangannya tentang kekuasaan seperti di atas juga berakibat pada pembongkaran kolaborasi antara pengetahuan dengan kekuasaan, seperti halnya Habermas menemukan ketakterpisahan antara ideologi dan kepentingan. Kekuasaan juga inklusif dalam kehendak untuk mengetahui. Kehendak untuk mengetahui ini terumuskan dalam pengetahuan. Kekuasaan pengetahuan terkonsentrasi dalam kebenaran-kebenaran pernyataan-pernyataan ilmiah. Contohnya kaum positivisme percaya bahwa objektifitas itu ada. Untuk meyakinkan terhadap kebenaran klaimnya, maka dibuatlah serangkaian aturan atau prosedur untuk memperoleh dan menyebarkan kebenaran. Implikasinya adalah masyarakat ilmiah dituntut untuk mentaati konvensi-konvensi ilmiah karena konvensi memiliki otoritas. Disinilah terlihat adanya hubungan antara kekuasaan dan pengetahuan. Dalam hal ini, ada hubungan kepentingan dan fungsional antara keduanya.
Dari uraian di atas dapat dilihat posisi penting pengetahuan dalam beroperasinya kekuasaan. Yakni kekuasaan juga inklusif dalam kehendak untuk mengetahui yang dalam hal ini posisi sosial seseorang sangat ditentukan oleh seberapa besar tingkat pengetahuan yang dimiliki oleh orang tersebut. Artinya, tingkat pengetahuan yang tinggi dan akses jaringan sosial yang luas berimplikasi pada besar kecilnya pengaruh dari seseorang. Contoh yang sederhana adalah semain tinggi frekuensi membaca seseorang untuk memperoleh pengetahuan, berimplikasi pada tingkat penguasaan orang tersebut pada ranah wacana pengetahuan. Dimana pengetahuan dibentuk oleh kekuasaan dan kekuasaan menghasilkan pengetahuan.
Dengan melihat relasi kekuasaan dengan pengetahuan, sudah tertangkap inti gagasan tentang kekuasaan yang tidak berpusat pada individu atau negara, tapi sesuatu yang bergerak dalam jaringan sosial. Karena ia menyebar dan bekerja mengendalikan banyak orang, komunitas, kelompok, kepentingan dan sebagainya, maka sifatnya menjadi produktif -bukan represif- dan memiliki kekuatan menormalisasikan hubungan-hubungan masyarakat. Dari Foucault pandangan positif tentang kekuasaan mulai muncul. Kekuasaan dalam hal ini difahami sebagai strategi kuasa yang berbelit-belit dan harus dipahami dari dalam, yakni lewat aturan, nilai yang berlaku, bahkan juga tutur kata dan kebiasaan.

Menebar Kata Menuai Kuasa
Jurgen Habermas salah seorang tokoh teori kritis mengatakan bahwa bahasa merupakan medium dominasi dan kekuasaan. Artinya, kekuasaan beroperasi efektif lewat kegiataan berbahasa, yakni lewat proses komunikasi. Dengan demikian dapat difahami bahwa kekuasaan tidak dapat dilokalisir, ia menyebar dimana-mana dan meresap dalam seluruh jalinan relasi-relasi sosial yang beroperasi dalam konstruksi pengetahuan dimana kekuasaan tidak terbatas hanya ada pada struktur negara.
Sebelum lebih jauh mengelaborasi persoalan bahasa dan kekuasaan, terlebih dahulu kita harus memahami definisi dan fungsi bahasa. Menurut Ferdinand de Saussure bahasa pada prinsipnya adalah perangkat yang didasarkan pada konvensi sosial. Dalam penggunaannya sehari-hari, bahasa tidak dapat dilepaskan dari sistem pemaknaan tertentu yang dipakai untuk menunjuk suatu realitas. Sistem inilah yang disebut tanda. Oleh sebab itu, bahasa bukanlah sekedar kata-kata, melainkan juga semesta tanda. Dari penjelasan tersebut, dapat pahami bahwa bahasa merupakan sistem pemaknaan atas tanda-tanda. Dimana pemaknaan atas tanda-tanda tersebut, didasarkan pada konvensi sosial yang digunakan untuk menunjuk suatu realitas.
Dengan memahami bahwa kekuasaan menyebar melalui seluruh struktur tindakan yang menekan dan mendorong tindakan-tindakan lain melalui rangsangan, rayuan, paksaan dan larangan, dapat dilihat posisi bahasa dalam strategi dan operasi kekuasaan. Artinya, kekuasaan tidak bertumpu pada kepemimpinan, melainkan merupakan hubungan antar komunikasi, jaringan sosial maupun tatanan disiplin. Kekuasaan itu beroperasi bukan dimiliki, kekuasaan itu strategi perkembangan sosial ketimbang alat kekuatan. Dalam hal ini kekuasaan bereproduksi dan bekerja dalam setiap lapisan sosial yang dalam hal ini merupkan gugusan-gugusan kekuasaan lokal yang tersebar. Yakni melalui keluarga, pabrik, sekolah, rumah sakit, penjara, birokrasi dan sebagainya.
Dari sini, konfigurasi baru kekuasaan tersebut tidak lagi terobsesi pada narasi-narasi besar, melainkan menjelma dalam praktik wacana yang dekat dengan kita. Peralihan pola tersebut selaras dengan kecenderungan “pembalikan ke arah bahasa”. Dari sini kita dapat menguak modus operandi kekuasaan yang terpatri di dalam praktik bahasa/wacana sehingga melahirkan kuasa bahasa/wacana sebagai sebuah mekanisme sosial untuk mereproduksi kekuasaan. Hal ini menjelaskan bagaimana peralihan pemaknaan atas kekuasaan dari macro-power ke micro-power.

Bahasa, Pengetahuan dan Pertarungan Kekuasaan
Penggalangan kekuasaan dan penyebaran keyakinan-keyakinan politik lazimnya dilalui melalui penggunaan kekerasan fisik. Dalam ruang politik yang diktator, misalnya, pihak yang berkuasa mengendalikan yang dikuasainya lewat kekerasan fisik, entah berupa teror, intimidasi, penangkapan, dan lainnya. Kini, cara yang efektif untuk mendapatkan dan mempertahankan kekuasaan dapat beroperasi melalui teknik yang lebih halus yaitu dengan merayu, membujuk orang untuk patuh secara sukarela. Dalam hal ini bahasa berfungsi untuk mempengaruhi orang lain.
Agar seseorang maupun sebuah kelompok bisa memeroleh kekuasaan, mereka mengarahkan serta membujuk orang yang dikuasainya untuk mengikuti apa yang diinginkan oleh yang berkepentingan. Tidak saja bertujuan memperoleh kekuasaan, teknik ini juga bisa dipakai buat melestarikan atau memelihara kekuasaan. Agar ini bisa tercapai, diciptakanlah sistem simbol berupa bahasa, gugus wacana, slogan, dan lainnya yang kemudian menjadi mekanisme untuk membuat keyakinan-keyakinan yang berkuasa dapat tertanam kepada yang dikuasainya. Mekanisme ini menjadikan kepentingan penguasa menjadi “wajar” dan “masuk akal” untuk diikuti oleh orang lain. Begitu lembutnya hingga menutupi relasi kekuasaan dan kekerasan yang sedang bekerja di mana kekuasaan seolah-olah lepas dari kekerasan atau begitu pun sebaliknya (Fashri, 2007: 65).
Persoalan tersebut telah memperlihatkan posisi bahasa dan keterkaitannya dengan arena kekuasaan. Ia bisa bertujuan sebagai alat memperoleh kekuasaan dan juga untuk melestarikan kekuasaan. Dengan demikian, posisi pengetahuan menjadi sesuatu yang teramat sentral dalam pertautan bahasa dan kekuasaan. Yakni sebagai syarat untuk menguasai wacana, dimana untuk mempengaruhi orang lain melalui bujukan, rayuan, maupun larangan, seseorang membutuhkan pengetahuan agar kata-katanya mampu mempersuasi dan diterima secara logis oleh orang lain.
Berdasarkan pemaparan di atas, dapat dikatakan bahwa pertarungan kekuasaan yang beroperasi setiap hari disekeliling kita merupakan pertarungan tingkat pengetahuan untuk mendominasi wacana di ruang publik. Dimana syarat untuk memperoleh jabatan struktural pun dipengaruhi oleh tingkat pengetahuan yang tinggi untuk mewacanakan sesuatu secara logis, kemampuan berkomunikasi secara efektif, dan jaringan sosial yang luas. Artinya, hakikat kekuasaan bukanlah terletak pada Negara maupun jabatan struktural sebagaimana lazimnya logika umum, tetapi terletak pada strategi beroperasinya kekuasaan yang bereproduksi melalui praktik bahasa/wacana. Dalam hal ini kekuasaan menyebar melalui seluruh struktur tindakan yang mampu menekan dan mendorong tindakan-tindakan lain melalui rangsangan, rayuan, paksaan dan larangan. Dengan demikian, kekuasaan merupakan sesuatu yang bergerak melalui jaringan sosial.

Mantan Kabid. Hikmah Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah
Cabang A.R Fakhruddin
Kota Yogyakarta periode 2007-2008.

Negeri Sang Perampok

2009-02-05T22:07:00.001-08:00

OLEH | Makrus

Masih melekat tajam dalam ingatan saya ketika guru Sekolah Dasar (SD) saya dulu pernah mengatakan bahwa negeri ini kaya dengan Sumber Daya Alam, karenanya tanaman apapun dinegeri ini dapat tumbuh subur. Masyarakatnya pun juga terdiri dari berbagai suku, adat dan budaya yang berbeda sehingga perbedaan dan sumber daya alam yang melimpah harus disyukuri.
Seiring berjalanannya waktu ternyata banyak perubahan yang terjadi dinegeri itu, mulai pergeseran budaya lokal sampai pada tamaknya para pemimpin bangsa ini, makanya tak heran kalau negeri ini penuh dengan berbagai bencana mulai dari tsunami, gempa bumi, banjir bahkan ada lumpur yang menyembur dari perut bumi seperti di Lapindo. Yang lebih mengerikan lagi dari negeri ini adalah kemiskinan merupakan sesuatu yang harus ada dalam sejarah, kemiskinan hanya di jadikan alat komoditas partai politik untuk mendoplang suara bukan sesuatu yang harus di selesaikan. Para pejabatnya gila akan kekuasaan dan fasilitas contohnya Pertamina tahun 2004 atau akhir 2003 saat memburuknya kas perusahaan dan hutang kepada pemerintah yang mencapai 30 triliyun menaikkan gaji Direksi sekitar 30-50% maka dengan kenaikan ini, gaji Direktur Utama Pertamina yang semula 107.71 juta (take home pay) perbulan kemudian melambung menjadi 150 juta/bulan (gaji pokok semula 65 juta/bulan menjadi 97.5 juta/bulan plus tujangan rumah dan kendaraan sehingga totalnya 150 juta). Sedangkan direksi lain menerima gaji 140 juta/bulan atau naik 53.85 % keputusan ini ditanda tangani oleh Menteri BUMN 21 April 2004, bahkan tidak berhenti disini saja, sebagai perusahaan pertambangan mereka tidak menerima gaji 12 kali sesuai dengan kalender melainkan bisa sampai 14-16 kali dalam setahun. Kemudian direksi dan komisaris PT. Kimia Farma mendapat fasilitas BMW atau Marcedes plus bahan bakar 10 liter/hari dan tentunya satu paket dengan sopir pribadi. Padahal semua telah tahu kalau Direksi BUMN menerima take home pay diatas 100 juta, Dirut bank BUMN mendapat gaji 200 juta/bulan dan ditambah proteksi asuransi dan faslitas Mercedes-Benz seri E sampai S. Bahkan bayak sumber yang mengatakan pulsa telpon seluler ulimited, telepon rumah, kartu kredit unlimited sampai gaji pembantu, semua ini ditanggung oleh negara yang didapat dari pajak tentunya.
Bangsa ini adalah bangsa yang gampang lupa dan terlalu gampang memberi maaf, sebagai contoh almarhum mantan presiden Soeharto dengan gampangnya pemerintah memberikan maaf dan pemberhentian atas semua kasus yang berhubungan almarhum Soeharto. Padahal pada tanggal 25 maret 2004 Transparancy International (TI) memberikan laporan tentang korupsi global dan menempatkan Soeharto sebagai pemimpin politik terkorup dunia. Selama 32 tahun Soeharo diduga telah menjarah uang negara sekitar 15-35 miliyar dolar AS, jumlah ini bahkan melebihi yang digelapkan oleh mantan presiden Filipina Ferdinand Marcos yang jumlahnya sekitar 5-10 miliyar dolar AS dan Presiden Repuplik Demokratik Kongo Mobutu Sese Seko yang sama-sama 32 tahun telah menggelapkan uang sebesar 5 miliyar AS. Jelas hal ini merupakan perampokan besar-besar yang telah dilakukan oleh pemimpin bangsa ini, saking menghormati jasa yang telah merugikan bangsa ini Partai Keadilan Sejahtera (PKS) dalam iklannya beberapa waktu lalu menyebut Soeharto Sebagai pahlawan dan guru bangsa. Ironis sekali sebuah partai politik yang mengklaim dirinya sebagai partai bersih tapi tak mampu berpikir bijak.
Perampokan sepertinya merupakan sesuatu yang pantas diucapkan dalam hal ini dibandingkan dengan penggelapan kerena hal ini dilakukan secara terang-terangan dan disengaja. Siti Hardijianti Rukmana (mbak Tutut) konon yang secara halus disebut “pajak” atau “insentif” dalam kasus Tank Scorpion dengan kode the Lady mendapat suap sebesar 16.5 Poundsterling (291 miliyar). Kasus Kaharuddin Ongko yang merupakan potret konglomerat hitam dan telah merugikan negara 8,34 triliyun. Pertama-tama yang dilakukannnya adalah dengan menjadikan bank yang dimiliki sebagai sapi perah, menghutang triliyunan rupiah kepada negara dan menghilang tanpa bekas kemudian secara diam-diam membeli asetnya dengan harga super murah. Belum lagi masalah kasus Musanto yang merupakan perusahaan agrokimia AS, seperti telah diungkap oleh hasil investigasi Departemen Kehakiman AS yang menyebutkan bahwa Musanto telah menyuap 140 pejabat tinggi di Kantor Kementrian Lingkungan Hidup sejak tahun 1997 sampai 2002 sebesar 700.000 dolar AS. Ini semakin membuktikan busuknya para pejabat kita yang dengan seenaknya menjual negara demi kepentingan pribadi. Saya teringat ucapan Imam Ali meski saya tak pernah bertemu dengan beliau, tapi pesannya yang melampaui jamannya “saya tidak pernah melihat satu pun karunia yang sempurna bebas dari pelanggaran hak”. Kita dikarunia sumber daya alam yang begitu malimpah tapi sampai saat ini kita tak pernah menikmatinya malah justru dinikmati oleh para komprador asing dan para pejabat negara yang tamak. Freeport dengan begitu kejinya terus mengeruk alam papua karenanya tak heran pada tahun 2005 saja pendapatan bersihnya 463 juta dolar AS sedangkan yang indonesia dapatkan dari pendapatan bersih ini hanya1% sampai 3.5 %untuk konsentrat tembaga, 1% fixed untuk emas dan perak. Belum lagi pemberian pengeloalan block cepu yang mencapai 576 triliyun pada Exxon Mobil. Maka wajar saja kalau Amie Rais berani mengatakan bahwa negara ini tidak lagi negara yang demokrasi melainkan korparatokrasi.
Dengan hadirnya Undang-Undang no.25 tentang penanaman modal, dimana para pemilik modal dapat berkuasa bukan hanya puluhan tahun bahkan ratusan tahun, hal ini tak ubahnya penjajahan di legalkan. Kemudian hal ini diperburuk dengan dengan adanya peraturan presiden no.77 tahun 2007 yang kemudian berakhir dengan akan dijualnya 44 BUMN strategis. Negara ini seakan tak mempunyai kedaulatan lagi karena semuanya telah berakhir dengan privatisasi dan kekuasaan pasar merupakan sesuatu yang tak dielakkan. Beban hutang yang begitu besar jelas membuat kita semakin tak berdaya, seperti dilansir kompas 15 april 2007 bahwa kewajiban pemerintah per 31 desember 2007 mencapai 1.427.8 triliyun sedangkan total asset hanya 1.366.47 triliyun artinya neraca pemerintah defisit atau negatif 61.3 triliyun. Jumlah hutang yang begitu besar kemudian yang ditambah dengan kondisi sosial yang sudah bobrok menjadikan negara ini tak punya arah, para pemimpinnya menjadi anti terhadap protes rakyatnya tapi membiarkan para kaum kapitalis terus menjajah negeri ini. Dalam catatan hariannya Soe Hok Gie pernah menulis “...musuh kita adalah orang-orang yang mengatakan dirinya sebagai orang yang tak pernah salah kata-kata dan perbuatannya... musuh kita adalah orang yang tidak mau dikritik... kita akan berjuang melawan semua ini. Akan kita tegakkan kebenaran yang terang bagi rakyat”. Aksi protes dibalas sikap represif aparat dan kritik dibungkam adalah ciri pemerintahan kita sekarang ini, berlagak peduli terhadap rakyat tapi menaikkan harga BBM dengan seenaknnya.
Berkacalah para pemimpin bangsaku yang dengan keji merampok negeri sudah miskin ini supaya kau tahu raut wajahmu yang tak ubahnya seperti syetan, basuhlah dirimu dengan penderitaan kelak kau akan tahu penderitaan rakyatmu! Wahai kaum intelektual yang masih tertidur lelap diatas dunia apatisme dan pragmatisme, lihatlah kondisi bangsamu yang sudah carut marut dan mulai tak punya masa depan. Buktikan kalau pendidikan yang kita dapatkan merupakan pendidikan yang berkesadaran bukan pendidikan yang hanya menjauhkan kita dari dasar-dasar kemanusiaan. Ketika kaum intelektual tak ubahnya rombongan pelacur yang mencoba menjajakkan diri, siapa yang berani membayar lebih besar maka kepada mereka-lah loyalitas dan kemampuan mereka berikan termasuk membenarkan semua kenaikan harga. Akhirnya kehidupan kaum intelekktual mengalami kemarau panjang yang hanya menorehkan serpihan gagasan yang menjadi perkakas akspansi modal. Negeri ini bukan miskin kawan tapi sengaja dimiskinkan oleh para perampok keji bangsa ini.

Kabid Organisasi
Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah
Cabang A.R Fakhruddin
Kota Yogyakarta periode 2008-2009

KEKUASAAN NEGARA DAN PERUBAHAN SOSIAL

2009-01-23T04:07:00.000-08:00

Oleh | Mirza Sulfari

Menurut Aristoteles, Negara adalah persekutuan hidup . Sesungguhnya lahirnya Negara berangkat dari ungkapan bahwa Negara itu adalah persekutuan hidup yang bukan hanya sebagai instrument politis saja akan tetapi sebagai suatu instrumen bagi kekerabatan secara sosial dan Negara bukan semata-mata sebagai sekumpulan yang terorganisir dan memiliki peraturan. Akan tetapi suatu persekutuan hidup dalam suatu hubungan yang bersifat organik antara satu elemen dengan elemen yang lainnya seperti organisme. DidaIam bahasa Yunani disebut sebagai Koinonia (persekutuan) yang menunjukkan hubungan antara satu kesatuan masyarakat atau hubungan antara manusia. Dapat dianalogikan seperti suami-istri khususnya dalam perkawinan yang memiliki keterkaitan hubungan secara khusus dengan erat, sangat akrab, mesra dan lestari. Dengan mengatakan Negara itu adalah persekutuan hidup maka itu berarti keterhubungan yang sangat erat dalam satu Negara yang biasa disebut sebagai warga Negara harus bersifat khusus dengan erat, sangat akrab, mesra dan lestari hubungan mereka (warga negara) sebagai warga Negara yang berada didalam persekutuan hidup.
Itu merupakan konsep ideal Negara menurut Aristoteles. Akan tetapi jika diinfiltrasikan dengan konteks masyarakat sekarang khususnya di Indonesia kurang adanya kesesuaian antara konteks dengan teks yang ditawarkan oleh Aristoteles. Justru dalam konteks masyarakat sekarang Negara bukan sebagai keluarga yang erat, sangat akrab, dan mesra. Akan tetapi Negara secara khusus memisahkan hubungan dengan masyarakatnya dengan melalui regulasi-regulasi yang tidak berpihak kepada warga negaranya. Tidak harmonisnya hubungan antara Negara dengan warga negaranya yang erat, sangat akrab dan mesra. menurut Karl Marx lahirnya sebuah Negara karena adanya konflik antara kaum proletar dengan kaum borjuis. Negara melakukan diskriminasi social. Lemahnya perlindungan terhadap hak-hak kemanusiaan warga negaranya. masih banyaknya kemiskinan yang terjadi secara terstruktur dilakukan oleh Negara. Tidak dapat dibayangkan jika idealnya sebuah konsepsi Negara teraplikasi dalam kehidupan bermasyarakat khususnya di Indonesia.

Asumsi dasar tulisan ini,
Sebelum mengawali pembahasan mengenai Negara dan perubahan sosial. Yang pertama harus mengenal terlebih dahulu Apakah Negara itu? Selanjutnya apa hubungannya antara Negara dengan perubahan sosial dimasyarakat?
Pembahasan
Berbagai pemikiran dari klasik hingga kontemporer berbicara tentang Negara. Multi-interpretasi telah lahir dengan masing-masing pemikirannya dan kondisinya dalam suatu zaman. Para pemikir dari filsafat klasik hingga filsafat modern mencoba untuk mendefinisikan tentang Negara. Sebagai contoh pemikir Filsafat klasik seperti Plato mencoba untuk Menginterpretasikan (menafsirkan) Negara sebagai suatu bentuk keluarga dan dari filsafat modern seperti Karl Marx menjelaskan bahwa Negara merupakan sebuah entitas yang lahir dari konflik antara kelas pekerja dengan kelas proletarian, Anthoni Giddens dengan Negara kesejahteraannya dan Fukuyama dengan memperkuat Negara. Berbagai interpretasi konsepsi Negara telah lahir dari pemikir-pemikir yang menyesuaikan dengan kebutuhan zamannya. Mengawali interpretasi yang lahir untuk kebutuhannya konsepsi dan praksis secara politik. Menurut Plato, Negara merupakan suatu bentuk kekerabatan (keluarga) yang memiliki fungsi untuk mengkontrol kepentingan sosial masyarakat pada kehidupan sosial masyarakat.
Lahirnya konsep Negara atas suatu dasar masyarakat yang memiliki moralitas sosial yang tinggi dan terbentuk atas tali persaudaraan yang mengikat masyarakat social. Anggapan seperti itu yang menjadi suatu bentuk defines menurut pandangan si rahang besar (plato).
Negara yang menjadi bentuk ikatan kekerabatan keluarga yang memiliki tali persaudaraan dari tiap hierarki yang lebih tinggi hingga bagian-bagian (sub-hierarki) yang lebih rendah pun terintegrasi. Secara vertical maupun secara horizontal memilik fungsi sosio-kultural yang kuat. Kekuatan fungsi-fungsi sub-hierarki memiliki suatu kesempurnaan yang utuh dan bijaksana. Negara sebagai suatu sistem kekerabatan memiliki fungsi kontrol antara Negara dengan seluruh aktifitas sosial masyarakat. Meninjau lebih dalam Negara pada dasarnya mempunyai karakter sebagai kendaraan bagi manusia secara individu maupun warga Negara secara umum untuk mencapai bentuk kesempurnaan yang terikat (kesejahteraan). Manusia sebagai makhluk individu yang mempunyai kesempatan atau kemampuan untuk mengakomodir kepentingan publik dan bersama untuk melahirkan kecakapan, keterampilan dalam menampilkan peran sosialnya.
Negara dibentuk untuk menciptakan suatu hasil pelayanan kepada masyarakatnya sebagai warga Negara. Dan Negara harus memberi peran tanggung jawab untuk kepemilikan bersama dalam mewujudkan kesatuan atas misi kesejahteraan -walfare- bagi seluruh warga Negara sebagai bagian dalam Negara. Negara memiliki otoritas kekuasaan yang kompleks dengan melalui monopoli kekuasaan Negara. Sering terjadi selama ini penguasa sebagai aparatus Negara memiliki peran atas hak-hak individu sehingga menciptakan suatu polemik yang berkepanjangan yang sering disebut oleh Hobert sebagai “manusia berperang untuk melawan manusia”. Hak-hak individu yang dilakukan oleh Negara terakumulasi dalam penguasaannya atas hak-hak didalam institusi Negara seperti Perusahaan-perusahaan BUMN yang dimiliki oleh Negara sebagai pemegang hak otoritas. Tidak terpisahkan antara hak sebagai individu dengan hak publik. Sehingga berdampak pada krisis pelayanan terhadap masyarakat.
Berjalannya waktu konsep yang ditawarkan tidak lagi berjalan pada jalur idealnya sebuah Negara. Konsep yang ideal tersebut memiliki suatu antitesis dari hasil modernitas pemahaman mengenai Negara khusunya dalam peran pelayanannya yang menciptakan suatu bentuk depedensi pada Negara dengan masyarakat yang merupakan bagian dari negara. Depedensi tidak menjadi bentuk monopoli suatu Negara, akan tetapi menjadi suatu bentuk monopooli kepentingan antara Negara dengan masyarakat sekarang ini. Monopoli hegemoni antara satu Negara dengan masyarakat menjadi trand sekarang ini. Modernitas telah memonopoli seluruh kepentingan-kepentingan individu terhadap Negara khususnya Indonesia. Komoditi yang menjadi target hegemoni peran Negara di social masyarakat. Dasar adanya suatu bentuk monopoli kekuasaan “manusia berperang untuk manusia” yang menjadi bagian dasar dari adanya konflik antara Negara dengan masyarkatnya. Hasil yang dibangun oleh moderrnitas pengetahuan tentang Negara memberikan dampak pada suatu konsep structural-konflik. Dimana peran Negara mengakomodir seluruh kepentingan individu yang nantinya menciptakan suatu konflik vertical dari masyarakat melawan masyarakat. Seperti kejadian yang terjadi dibeberapa daerah di Indonesia. Contohnya : konflik Maluku

Perselisihan Negara dan perubahan sosial
Negara lahir atas lahiriah menusia untuk mencapai suatu kepentingan kesejahteraan sosial. Di abad 21 adanya suatu bentuk indikasi mengenai peran Negara yang pada sistem penguasaan kepentingan individu. Kepentingan yang begitu besar atau bersekala besar telah menciptakan deferensiasi moral. Kepentingan yang besar penguasa memeperkecil peran masyarakat dalam ruang-ruang sosial masyarakat. Dengan selalu menciptakan pengalihan kebutuhan masyarakat. Pengalihan ini melalui sistem yang dibangun oleh Negara untuk menciptakan kompleksitas permasalahan yang terjadi pada tataran sosial masyarakat.
Kepentingan penguasa yang mengatas namakan empowering (pemberdayaan) Negara maju terhadap kepentingan negara berkembang yang tereksploitasi atas hak-hak Negara yang berasal dari Negara-negara berkembang khususnya Indonesia. Melalui kecenderungan-kecenderungan yang diberikan oleh lembaga-lembaga donor atau keuangan intenasional seperti bantuan moneter internasional (IMF) dan bank dunia (worl bank) memberikan dampak yang signifikan terhadap peran Negara dan menurunkan campur tangan Negara pada kepentingan-kepentingan ekonomi Negara berkembang sehingga hak-hak individu (kepentingan pasar) yang akan memiliki peran penuh atas hak kepemilikannya. Perselisihan antara Negara maju dengan Negara berkembang diformulasikan dalam bentuk-bentuk bantuan moneter. Bantuan-bantuan tersebut memberikan suatu gambaran mengenai adanya suatu reformasi politik terhadap ekonomi politik pada Negara berkembang khususnya di Indonesia. Ternyata melalui reformasi ekonomi, politik justru menghasilkan suatu kesenjangan yang berlebihan terhadap sosio-kultural masyarakat Indonesia. Tumbuh berkembangnya tingkat kemiskinan masyarakat Indonesia menjadi suatu indikasi bahwa adanya kesenjangan secara ekonomi. Selain itu lemahnya peran pelayanan yang dilakukan oleh Negara kepada masyarakatnya sebagai bagian dari Negara,
Peran Negara yang seharusnya menciptakan kemandirian dan kekuatan sosial berbalik menjadi peran masyarakat yang memberikan pelayanan kepada Negara. Logika yang terbalik seperti itu dikarenakan melemahnya peningkatan peran Negara terhadap kebutuhan masyarakat atas kesejahteraan dan terkikisnya fungsi Negara sebagai suatu sistem pelayanan kesejahteraan masyarakat dengan menjadikan Negara sebagai suatu system pelayanan kesejahteraan bagi tamu tidak diundang seperti Bank dunia dan kroni-kroninya. Logika yang dibangun sekarang ini adalah masyarakat dituntut untuk memberikan kontribusi terhadap Negara dengan dalih mengenai loyalitasnya sebagai masyarakat, Bukan itu permasalahan yang terjadi. Yang terjadi sekarang ini adalah lemahnya fungsi kontrol Negara terhadap masyarakatnya. Indikasi mengapa pemerintah dikatakan lemah adalah. Pertama, Masih bebasnya korporatokrasi (Amien Rais : selamatkan Indoensia) yang bergentayangan bebas di Indonesia. Kedua, deregulasi RUU Penanaman Modal Asing (PMA) sehingga menimbulkan bebasnya para korporatokrasi, Ketiga, penurunan tingkat kesejahteraan. Keempat, peningkataan harga yang terjadi belum lama ini. Masih banyakanya peran-peran aparatur Negara yang melemahkan dirinya sendiri. Selain itu, indikasi peran Negara yang lemah dalam mempertahankan pelayanannya kepada masyarakat dengan melakukan investasi murah seperti penjualan asset-aset Negara sebagai contoh privatisasi BUMN yang telah dilakukan sekarang ini. Yang akan terjadi nantinya masyarakat akan semakin tidak merasakan kembali hak-hak pelayanan yang diberikan oleh Negara terhadap masyarakatnya. Kesemua itu merupakan salah satu rekayasa pihak-pihak yang tidak bertanggung jawab yang diwakili oleh International Bank Institusi (IMF, Worl Bank, dll) dengan melalui Later Of intens (LOI) sebagai MOU bagi bantuan kepada aparatur negara.
Selain itu, aparatur Negara dengan kekuasaannya dan kekerasannya berkamuflase dalam ranah social masyarakat. Kamuflase itu berbentuk symbol-simbol kekuasaan yang diperankan oleh aparatur Negara. Seperti yang digambarkan oleh Fauzi Fasri dalam bukunya mengenai kekuasaan dan kekerasan simbolik yang dilakukan oleh pemerintah sebagai aparatur Negara, menjelaskan bahwa Perwujudan relasi kekuasaan dan kekerasan dilihat sebagai peristiwa yang melibatkan entitas-entitas fisikal, seperti tubuh para aktor, sarana-prasarana fisik, institusi, dan lainnya. Kekuasaan dan kekerasan masih diandaikan sebagai suatu interaksi yang terjadi dalam sebuah ruang konkrit dengan sumber daya yang konkrit pula (Fasri, Fauzi : kekerasan simbolik). Kekerasan yang dilakukan oleh pemerintah tidak hanya melalau hak preogratif seorang penguasa akan tetapi kekuasaan yang dilakukan oleh pemerintah dengan melalui peran kulturisasi kekuasaan seperti bahasa yang digunakan, wacana yang digulirkan oleh penguasa maupun dari gambar dan isu-isu yang di gelontorkan oleh penguasa di dalam suatu kepemimpinannya. Kebanyakan kesemua itu dianggap netral oleh masyarakat umum akan tetapi pada kenyataannya bahwa dibalik dari semua itu memiliki kepentingan-kepentingan para penguasa untuk mensosialisasikan dirinya ataupun kepentingan program yang belum terselesaikan. Sehingga kekuasaan dan kekerasan yang dilakukan oleh Negara membentuk peralihan sosial dari yang mengenal kekuasaan bukan sebagai sesuatu yang terstruktur melalui hak-hak Negara akan tetapi kekuasaan sebagai sebuah system symbol yang diperankan oleh aparatur Negara dan itu melegitimasi kebenaran atas hak Negara.

Daftar Pustaka

Rapar, J.H, “Filsafat Politik : PLATO, ARISTOTELES, AUGUSTINUS, MACHIAVELLI”, Rajawali Pers, Jakarta, 2002.
Fasri, Fauzi, “Pertautan Kekuasaan dan Kekerasan Simbolik”, Juxtapose, Jogyakarta.

Habitus x Modal + Ranah = ROKOK

2009-01-15T06:25:00.000-08:00

http://www.air-zone.com/images/cigarette_burning.jpg

oleh | Makhrus “cak krus” Ahmadi

Sengaja saya meminjam dan memplesetkan teori yang pernah dikemukakan oleh Piere Bourdieu (1930-2002). Yang benar dari teori diatas Habitus x Modal + Ranah = Praktek Sosial. Alasan saya memplesetkanya karena rasa penasaran dan seabrek pertanyaan tentang rokok. Meski saya dalam hal ini harus mengakui dulu juga seorang perokok aktif. Penjelasan dari judul diatas sebagai berikut, pertama, Habitus adalah sebuah kebiasaan yang yang muncul dari alam bawah sadar dan biasanya terjadi secara berulang-ulang, kebiasaan berkumpul, bertemu dan bersolislisasi (Piere Bordieu). Kedua, Modal disini bukan berarti selalu berbentuk uang, tenaga tetapi juga kesempatan, dimana modal ini menentukan kearah mana ia menuju kerena hal ini merupakan sebuah bekal menuju keniscayaan itu, sedangkan yang ketiga adalah Ranah yang merupakan tempat terjadinya perjuangan posisi, perjuangan memperjuangkan eksistensi kerena dengan adanya faktor yang ketiga inilah ia dapat merasa menjadi manusia super hero, manusia yang yang diakui eksistensinya. Kemudian dari ketiga faktor tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa penciptaan budaya atau praktek sosial dimulai dari sebuah kebiasaan atau habitus termasuk habitus rokok.
Habitus rokok terjadi karena sudah terbiasanya para pengguna rokok dan terbawa dibawah alam sadar. Dalam hal ini, Peranan iklan rokok yang menentukan itu semua yang tanpa ampun harus dapat menjejali siapa pun itu karena tujuan mereka tak lain adalah sebuah kesetiaan atau loyalitas. Makanya perusahaan rokok seperti A mild harus menggelontorkan duit yang iklan yang mencapai 144,16 miliar, Class mild 61,63 miliar, Star Mild 58,89 miliar, L.A. Lights 57,07 miliar, U mild 50,06 miliar X Mild 41,84 milar, bayangkan kalau itu semua (uang iklan diatas) digabung kemudian disalurkan kemasyarakat miskin, maka jelas sudah jumlah itu akan melebihi Bantuan Langsung Tunai (BLT) beberapa waktu lalu karena kenaikan harga Bahan Bakar Minyak.
Data BPS menunjukkan kalau masyarakat miskin cenderung mengorbankan uangnya tidak untuk membeli beras, susu, tahu dan daging demi mempertahankan diri dari kebiasaan menghisap rokok dan tak tanggung-tanggung produksi rokok 220-225 miliar batang merupakan hasil hisapan atau diserap oleh masyarkat miskin, bahkan di Indonesia saat ini menduduki posisi nomor 3 konsumsi rokok dunia, karenanya tak heran kalau omset perusahaan rokok sekaliber Djarum yang iklan rokoknya sering diidentik dengan orang tangguh dan petualangan mencapai 10 trliyun. Bagaimana mungkin perusahaan rokok dapat membangun gerakan sosial apalagi revolusi kalau dari segi keuntungan saja sudah tak rasional, benar-benar membawa sang bos rokok menjadi sang milyarder. Kemudian buruh dan rakyat miskin dinegeri ini hanya menjadi penonton atas kemapanan para bos pemilik pabrik rokok, hak mereka sebagai manusia merdeka lantas dilupakan.
Kapitalisme dinegeri ini sudah tertancap begitu kuat, pabrik rokok yang merupakan salah satu bagaimana kapitalisme itu bekerja dengan sempurna. Seorang kyai masih memperdebatkan masalah tentang keharaman rokok dalam perspektif agama dan hebatnya bungkus rokok ditempatkan satu kantong dengan tasbih yang digunakan untuk menyebut nama-nama dan kebesaran Tuhan, seorang aktivis masih ragu-ragu tentang kapitalisme rokok, seorang politikus masih enggan kalau pabrik rorok telah melakukan pelanggaran salah satunya HAM dengan kebiadaban asapnya, seorang pemimpin dan perangkat negara masih berdiam diri dan membiarkan pabrik rokok membunuh generasi bangsanya. Pabrik rokok menganggap kalau laba yang mereka dapat merupakan hasil dari kreatifitas dan keringat mereka, lantas apakah benar apa yang dikatakan oleh KarI Marx “Dinamika utama masyarakat kapitalis terletak pada perkembangan modal, modal berkembang dengan cara melakukan eksploitasi pada kelas pekerja. Tumbuh melalui penambahan alat-alat produksi dan pemakaian maksimal tenaga kerja. Hubungan inilah yang membuat kapitalisme tumbuh dan memperluas wilayahnya untuk mendapat alat produksi dan sekaligus penambahan konsumsi”. Pabrik rokok di negeri dianggap tak ubahnya seorang pahlawan yang harus di kenang dan dihargai, tak tanggung-tanggung musium kretek mereka dirikan hanya untuk mengenang siapa saja yang berjasa dalam mengembangkan usaha kretek dan pastinya kalangan pelajar termasuk anak TK yang harus menjadi penonton atas ketololan ini. Penguasa negeri ini memang menarik cukai dari bisnis biadab ini. Dalam bisnis rokok terdapat aturan, semakin besar jumlah batang yang diproduksi maka semakin besar persentase cukai yang harus dibayar. Kalau produksinya dibawah 500 juta batang/tahun cukainya 26 % dari harga jual, produksi 500-2 miliar batang pertahun dikenakan cukai 36 % sedangkan untuk 2 miliar batang dikenai cukai 40 % (lihat SWA 29 juni-9 juli 2006). Pendapatan cukai rokok untuk negara 38.53 triliyun hal inilah yang kemudian mengantar pabrik rokok HM. Sampurna pada tahun 2006 saja labanya 22.76 triliyun, pabrik rokok akan menaikkan harga jualnya ketika persentase cukai dinaikkan akibat jumlah kenaikan jumlah produksi. Keuntungan yang didapat tak dapat menyelasaikan dampak dari bisnis kebiadaban ini, apakah ada jaminan negara terlebih paprik rokok yang bersedia membiayai para penderita penyakit jantung atau impotensi akibat kebiasaan merokok?. Pabrik rokok tak hanya membuat racun tapi juga dapat mempengaruhi harapan dan bayangan akal sehat rakyat negeri ini terutama kalangan pemudanya
Perda (peraturan daerah) tentang larangan merokok di tempat umum yang dilakukan oleh pemerintah DKI merupakan langkah positif meski dalam aplikasinya masih tidak konsisten dengan komitem yang dibangun oleh pemerintah DKI mengenai pelarangan rokok, dengan bukti bahwa masih banyak para perokok yang dengan seenaknya merokok ditempat umum. Fatwa MUI tetang haramnya rokok sampai saat ini masih dalam perdebatan dan anehnya seorang ulama besar yang menentangnya, dengan berbagai dalih dan dalil terlontar dari bibir sang ulama dengan asik menghisap dan berpendapat untuk pembenaran merokok.
Ketika kapitalisme bertemu dengan pemerintah, politikus, cendikiawan dan agamawan dimana masing masing mempunyai kepentingan yang sama atau saling menguntugkan masing-masing pihak maka dapat dipastikan bahwa sebuah negara yang mempunyai daulat tak mempunyai masa depan. Hal ini bisa dilihat dalam kasus rokok ini, kapitalisme rokok bertemu dengan pemerintahan yang mandul, pemerintahan yang gila akan kekuasaan dan fasilitas didukung oleh politikus yang rakus dan tak bermoral kemudian mendapat pembenaran dari para cendikiawan yang patuh dan dibentuk oleh pasar dan sebagai bumbu pemanis dari semua itu kaum agamawan yang hanya memahami islam sebagai rentetan rutinitas keagamaan seperti shalat dan untaian doa menjadi pendukung dalih dan dalil demi kehalalan rokok ini. Bebagai penelitian tantang keganasan bahaya rokok mereka abaikan, kebiadaban kapitalisme rokok yang telah merebut ruang-ruang publik mereka sepelekan, hampir tak ada publik yang bebas dari iklan rokok yang bertujuan menciptakan kesetiaan dan loyalitas. Kemudian rakyat yang harus menjadi korban dari perselingkuhan ini, rakyat dijadikan hamba-hamba pasar bukan hamba-hamba Tuhan.
Kunci dari semua itu terletak pada kasadaran kita dalam menilai secara adil dan bijak tentang bahaya merokok dan kapitalisme rokok ini. Kesadaran kritis dan tranformatif yang kita butuhkan bukan kesadaran naif yang hanya berdiam diri tanpa perlawanan melihat penyiksaan dan ketidakadilan. Sebelum saya akhiri tulisan ini, Mari kita amati ruang publik mana yang bebas dari iklan rokok. Kelak kita akan berfikir bahwa selama ini telah terjadi ketidakadilan dan pelanggaran hak atas ruang-ruang public di sekitar kita.

JanganTerjerat Dalam Jebakan Eksklusivitas

2009-01-11T20:31:00.000-08:00

Oleh : Zulkifli Abubakar

Dunia kemahasiswaan atau kita sebut dunia kampus adalah dunia yang kompleks, sarat dengan berbagai dinamika realitas, dunia yang penuh nuansa intelektual. Kompleksitas tersebut merupakan sebuah keniscayaan yang harus ada dan membuktikan bahwa masyarakat intelektual yang bergelut disana, setiap saatnya selalu berproses dan berkompetetisi dalam berbagai hal untuk mencapai kualitas hidup yang memadai. Untuk mendapatkannya, individu-individu mahasiswa, selain dituntut untuk merubah dirinya juga harus berani menerima perubahan-perubahan yang dihadapi disekelilingnya, baik yang datang dari dunia internal maupun eksternal kampus. Organisasi kemahasiswaan sebagai alat bagi individu-individu mahasiswa sekaligus memiliki peran sebagai instrument perubahan pun harus demikian. Ia (organisasi kemahasiswaan) harus mampu membuka diri dalam memfilterisasi segala perubahan-perubahan yang ditawarkan oleh realitas sosial hingga sampai pada pembacaan realitas sosial yang terjadi di masyarakat yang sarat dengan ketimpangan sosial. Jika organisasi kemahasiswaan yang ada masih berseragam eksklusif, maka terbuktilah kata primbon “ia tidak cocok hidup di kampus, cocoknya ke laut aja.”
Begitu juga Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah yang biasa disingkat dengan IMM dilahirkan sebagai penerus cita-cita Muhammadiyah. Ia (IMM) sebagai organisasi kemahasiswaan sekaligus Ia (IMM) dibentuk untuk melahirkan kader-kader yang berkualitas dalam intelektualitas, religiusitas maupun humanitas yang termaktup dalam landasan gerakannya. Ia (baca : IMM) bukanlah sebuah benda sakral yang jumud dan statis terhadap setiap perubahan yang terjadi. Akan tetapi, sebagai sesuatu simbol pergerakan yang dinamis terhadap perubahan yang terjadi di lingkungannya.
Ditengah-tengah kuatnya basis massanya disetiap perguruan tinggi Muahammadiyah, swasta maupun negeri, disetiap perkembangannya yang begitu pesat, Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM) menjadi semakin tidak populer dan kurang memberikan kontribusi yang nyata terhadap perubahan masyarakat. Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah tidak lagi menjadi the agent of social change di tengah peningkatan kader-kadernya, membuat Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah lebih fokus kepada urusan internal kadernya, lebih sibuk kepada persoalan konsolidasi internalnya yang membuat Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah cenderung tidak bisa melepaskan diri untuk mandiri dari Muhammadiyah sehingga pada akhirnya mengabaikan persoalan-persoalan substansial yang menjadi tujuannya sendiri. Akibatnya, Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah menjadi eksklusif dan cenderung tidak diperhitungkan di kancah pergerakan mahasiswa karena nihilnya kontribusi yang diberikan.
Jebakan eksklusivitas akan cenderung membuat kita menjadi lemah. Muhammadiyah tidak pernah menginginkan kader-kader Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah menjadi kader-kader yang autis yang tidak peka terhadap perubahan. Begitupun pendahulu-pendahulu yang melahirkan Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah pun tidak pernah menginginkan kader-kader Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah menjadi kader- kader yang jago kandang sementara banci di dunia luar. Oleh karenanya, IMM saat ini harus mampu mengenal dan memposisikan dirinya sebagai the agent of social change dan mampu merobohkan dinding-dinding eksklusivitas yang telah kokoh dibangun. Saya kira dengan demikian, IMM akan lebih bisa berperan dalam kancah pergerakan mahasiswa dan pantas diperhitungkan oleh dunia pergerakan yang lain dan tidak terjebak oleh arus budaya eksklusifitas gerakan dan yang lebih penting adalah IMM harus mampu membuat arus baru pergerakan mahasiswa dan memberikan kontribusi bagi perubahan-perubahan sosial ke arah yang lebih baik. Mudah- mudahan IMM tidak terjerat pada ramalan kuno Jawa di atas.
Jayalah engakau IMM
IMM jaya….!!!!

AWAS JADI BATAKO SALAH CETAK

2008-12-28T04:54:00.000-08:00

“Kualitas dosen pergruan tinggi swasta memprihatinkan. Sekitar 50 persen dari mereka belum memenuhi kualifikasi sebagi dosen. Tanpa kualifikasi dosen yang memadai, kualitas pendidikan dikhawatirkan terus merosot” (Kompas/27/11).
Membaca paragraf di atas saya terperanjak, --buset dah ngeri banget--, kalau memang benar demikian adanya tentu hal ini tidak bisa dibiarkan begitu saja. Sebagai mahasiswa yang menuntut ilmu di perguruan tinggi swasta tentu saya dan anda merasa prihatin dengan keadaan ini.
Saya bertanya-tanya, apakah minimnya kompetensi kualifikasi dosen yang disampaiakan oleh Santoso,----sebagai kordinator kordinasi perguruan tinggi suasta DIY----, berlaku pula untuk UMY?. Andai anda mengatakan iya, --wah gawat juga--. Tidak terbayangkan bagaimana jadinya kalau saya dan anda dididik oleh dosen yang belum layak untuk menjadi dosen, pastilah saya dan anda hanyalah akan menjadi batako hasil cetakan tukang pecel bukan oleh tukang batako itu sendiri. Ya tentunya kalau tidak menjadi produk gagal, paling jadi batako apkiran.
Dalam sebuah cerita, Q-Anees (2005:53) dalam salah satu bukunya mengutip tulisan Arbain Rambey. Ada seorang pedagang pecel di Medan, ternyata pecelnya baru terasa lezat hingga digemari banyak orang setelah dia berjualan hampir selama 20 tahun,--dengan berbagai eksperimen tentunya--. Saya hanya ingin mengatakan membuat pecel aja perlu seorang yang terampil dalam pembuatanya, apalagi ingin mencetak seorang sarjana yang ahli dalam Komunikasi, Pemerintahan, dan Diplomasi tentunya harus dicetak oleh orang-orang yang mempunyai sepak terjang mempuni dalam hal itu.
Sebetulnya indikasi seorang dosen layak untuk menjadi dosen atau tidaknya bisa diukur dengan sarat akademis dan sayarat penelitian. Sayarat akademis dinilai dari jenjang pendidikan minimal----S2 maksudanya, di kampus saya dan anda ada yang masih S1 lho----, sementara sayarat penelitian dipenuhi dengan melakukan publikasi penelitian dan pengabdian masyarakat (Kompas/27/11).
Di sisni saya hanya ingin mengajak anda untuk merenung, memikirkan dan membuat strategi diri bagaimana mengatasinya anadai hal yang diungkapkan di atas terjadi di kampus saya dan anda menuntut ilmu, ----bukan mencari gelar----, supaya saya dan anda kelak menjadi produk unggulan bukan batako salah cetak.

Mengapa, Pendidikan Tidak Boleh Murah?

2008-12-20T00:49:00.000-08:00

Oleh : Mirza Sulfari

Indonesia adalah sebuah rumah mewah yang dinakodahi oleh pemerintah sebagai actor. Rumah yang memiliki pilar-pilar untuk menyangga keutuhan berkeluarga. Salah satu pilarnya adalah pendidikan sebagai suatu parameter terciptanya kelangsungan suasana yang harmonis dan nyaman. Melihat realitas sekarang ini kondisi itu berubah menjadi tidak terjaganya pilar-pilar penyanggah itu. Para penghuninya (pemerintah) tidak memelihara keutuhan pilar tersebut dan tidak memelihara dengan penuh keberanian. Melalui regulasi (kebijakan) para penghuni dirumah itu kurang memelihara pilar sehingga pilar tersebut menjadi rapuh dan sebentar lagi akan runtuh. Sungguh menyedihkan rumah mewah bangsa ini akan runtuh dan hancur, kita tinggal menunggunya. Itulah sekelumit dari ilustrasi cerita kehidupan bangsa ini.
Di dalam realitas kemasyarakatan sekarang ini. Masyarakat Indonesia kembali disibukkan oleh kondisi yang tidak berpihak kepada masyarakat khususnya di dunia pendidikan. Badan hukum pendidikan (BHP) menjadi alat bagi pemerintah untuk membersihkan masyarakat dari tingkat kemajuan suatu bangsa. Melalui kebijakan pemerintah ini akan memberikan dampak yang signifikan terhadap kelangsungan dunia pendidikan sekaligus lemahnya akuntabilitas Negara kepada masyarakatnya. Didalam beberapa pasal yang telah dirumuskan oleh anggota dewan perwakilan masyarakat memiliki peran yang melemahkan peran Negara dan akan semakin meruncing. Karena Negara tidak sepenuhnya mendistribusikan anggarannya untuk dunia pendidikan. Dalam undang-undang yang telah dirumuskan dan disahkannya menjelaskan fungsi pendidikan yang bukan menjadi satu kesatuan tanggung jawab pemerintah dalam membangun daya guna dunia pendidikan. Lemahnya distribusi efisiensi kualitas maupun kuantitas pendidikan yang akan dirasakan oleh masyarakat Indonesia.
Orientasi pasar didalam dunia pendidikan kita semakin terasa. Komersialisasi pendidikan tidak dipisahkan lagi didalam dunia pendidikan kita sekarang ini. Melalui BHP (badan hukum pendidikan) pemerintah terhadap insitusi pendidikan diberikan kebebasan untuk menentukan kebutuhan rumah tangganya. Ketika fasilitas sekolah bukan menjadi satu kesatuan yang harus dipertanggung jawab oleh pemerintah maka yang terjadi adalah kebebasan yang ditentukan oleh institusi pendidikan secara otonom. Logika seperti itu bagus untuk diterapkan dalam dunia pendidikan yang memiliki dana cadangan lebih dan berada di daerah yang strategis di lingkungan masyarakat yang memiliki capital modal lebih. Tetapi menjadi kendala bagi dunia pendidikan kita ketika berada di lingkungan sekolah yang tidak memiliki dana cadangan yang lebih dan berada di lingkungan kurang trategis khususnya berada di daerah pinggiran kota yang notaben masyarakatnya kurang dalam pemenuhan capital modalnya. Ini menjadi hal yang serius dan harus dipikirkan untuk mencari jalan keluarnya agar hak-hak masyarakat yang tidak memiliki capital modal lebih dapat berpartisipasi didalam dunia pendidikan. Proses dialogis antara masyarakat dan pemerintah sebagai stakeholder pemerintahan harus terjalin agar tidak ada yang merasa dirugikan dan keluar dari jeratan krisis. Peran masyarakat akan semakin lemah dalam posisinya sebagai peserta dunia pendidikan.
Di Undang-undang BHP khususnnya pasal 34 ayat 4 mengenai peran peserta didik bahwa “Peserta didik dapat ikut menanggung biaya penyelenggaraan pendidikan sesuai dengan kemampuannya, orang tua, atau pihak yang bertanggung jawab membiayai”. Ini menunjukkan bahwa posisi peserta didik menjadi obyek bagi pembiayaan didalam institusi pendidikan. Tidak layaknya sebagai subyek akuntabilitas (tanggung jawab) dari dunia pendidikan. Undang-undang BHP (badan hukum pendidikan) akan menimbulkan keadaan yang tidak kondusif di dunia pendidikan Indonesia sekarang ini khususnya daerah-daerah yang jauh dari pembangunan atau daerah tertinggal. Pandangan mengenai sekolah tidak boleh murah bukan hanya sebagai mitos belaka akan tetapi menjadi suatu realitas bagi kehidupan masyarakat Indonesia sekarang ini. Dengan kondisi krisis ekonomi sekarang ini masyarakat akan apatis untuk menyekolahkan anaknya. Karena masyarakat secara umum akan dihadapkan oleh realitas pendidikan mahal dan masyarakat miskin kota akan lebih berorientasi untuk menyuruh anaknya untuk turun ke jalan mencari Capital modal (piere bordieu) pendapatan untuk kelangsungan kehidupannya dan akan menumbuhkan krisis moral bangsa ini. Karena pendidikan adalah suatu arena bagi pembekalan kader-kader pemimpin bangsa ini. Jika berkurang arena pembekalan tersebut maka yang terjadi adalah krisis moral dan akan kembali pada zaman penjajahan dulu, hanya kaum bangsawan saja yang boleh menerima pendidikan. Inilah kondisi yang menjadi bagian dari kelangsungan proses kemandirian bangsa ini khususnya di dunia pendidikan.
Selain masyarakat yang disibukkan juga insitusi-institusi pendidikan akan merasakan dampak dengan adanya undang-undang BHP dari Tata kelola keuangan dan tata kelola mutu pendidikan. Sedangkan mutu pendidikan di Indonesia masih lemah. Banyak masyarakat Indonesia yang belum menikmati dunia pendidikan. khususnya di instansi pendidikan yang berstatuskan negeri akan semakin berorientasi pada kebutuhan mandirinya sebagai institusi yang diberikan wewenang dari pemerintah untuk mengelolanya sendiri. Tidak banyak nantinya isntitusi-institusi pendidikan berorientasi pada pasar. Logikanya, jika institusi pendidikan tidak dapat menjalankan tata kelola rumah tangganya dan vailid maka institusi pendidikan tersebut dibubarkan. Ini menunjukkan bahwa dunia pendidikan bukan sebagai tanggung jawab pemerintah tapi tanggung jawab isntitusi pendidikan sebagai aktor penyelenggara. Pemerintah tidak lagi sebagai pendorong terciptanya dunia pendidikan yang murah. Dapat dijelaskan dalam undang-undang BHP bab 2 pasal 4 ayat 1 mengenai posisi institusi pendidikan bahwa “Pengelolaan dana secara mandiri oleh BHP didasarkan pada prinsip nirlaba….”. Nantinya setelah proses waktu berjalan dari institusi pendidikan nirlaba menjadi insitusi pendidikan waralaba. Mungkin saja itu yang ingin dicapai oleh pemerintah dalam menetapkan regulasi di dunia pendidikan sekarang ini. Setelah menjadi lembaga waralaba akan berkamuflase menjadi perusahaan pendidikan dan berorientasi pada komersialisasi pendidikan. Komersialisasi pendidikan adalah penyelenggara pendidikan yang mementingkan keuntungan semata dalam menjalankannya serta tidak menggunakan keuntungan tersebut untuk kepentingan kemajuan pendidikan yang dilaksanakannya, misalnya untuk membangun fasilitas atau meningkatkan sumber daya manusia.
Selain itu, institusi pendidikan masuk dalam jerat hukum pasar dimana kebijakan dapat ditentukan pasar dan pasar-lah yang menentukan regulasi-regulasi terkait dengan kepentingan pasar. Target pasarnya adalah para masyarakat sebagai obyek alih bagi kelangsungan hidup institusi pendidikan. Pendidikan tidak bedanya sebagai perusahaan yang berorientasi pada keuntungan belaka bukan sebagai institusi yang berorientasi pada hasil atau mutu pendidikan. Sungguh ironis posisi dunia pendidikan kita sekarang ini, alih fungsi yang begitu cepat terjadi dalam kondisi Negara yang belum siap dalam kemandirian dan kualitas pendidikan.

Multipartai dan Disitegritas Bangsa

2008-12-20T00:30:00.000-08:00

Oleh : mirza sulfari |

Kelahiran suatu pikiran sering menyamai kelahiran seorang anak. Ia didahului dengan penderitaan-penderitaan pembawaan kelahirannya (Tan malaka)

Sebentar lagi masyarakat Indonesia disibukkan oleh rutinitas bernegara dalam agenda 5 (lima) tahun sekali bangsa ini yaitu pesta demokrasi. Pesta demokrasi yang diperuntukkan bagi partai politik yang mewakili representasi masyarakat untuk memilih para wakilnya di lembaga legislatif maupun eksekutif. Metode yang dipilih untuk memilih para perwakilannya yang nantinya menduduki kursi legislatif dan eksekutif dengan memakai model pemilihan secara langsung. Melalui partai politik masyarakat indonesia berpartisipasi. Hampir 34 partai politik maju untuk mewarnai pesta demokrasi yang sebentar lagi dilaksanakan di tahun 2009. Selain partai yang begitu banyak ikut berperan serta dalam pemilu nantinya masyarakat akan disibukkan oleh perang platform partai yang dilakukan oleh peserta partai politik demi untuk mencari simpati kepada masyarakat

Dalam sejarah panjang pemilu di indonesia multipartai menjadi pilihan yang utama bagi terciptanya kehidupan berdemokrasi. Dari awal tahun 1955 partai politik yang berdiri sekitar 178 peserta partai dan calon perorangan dan pada tahun 1971 diikuti 10 Parpol, Pemilu 1999 diikuti oleh 48 Parpol, dan Pemilu 2004 diikuti oleh 24 parpol.

Sementara pada pemilu 1977, 1982, 1987, 1992, dan 1997 hanya diikuti oleh peserta parpol sebesar 3 parpol. diantaranya Partai Persatuan Pembangunan (PPP), Golongan Karya (Golkar), dan Partai Demokrasi Indonesia (PDI). Ketiganya itu merupakan hasil dari fusi (penggabungan) partai-partai yang menjadi peserta pada Pemilu 1971. PPP adalah hasil fusi dari Partai NU, Parmusi, PSII, dan Perti. Sedangkan PDI merupakan hasil penggabungan dari PNI, Parkindo, Partai Katolik, IPKI, dan Murba. Pemilu di masa orde baru ini sering disebut dengan sistem multipartai sederhana dan sekarang pada tahun 2009 partai politik peserta pemilu mencapai 34 partai politik.

Menurut J. Kristiadi, ketidakefektifan penyelenggaraan pemerintah disebabkan oleh kolaborasi sistem presidensial yang dipilih dengan multipartai tidak terbatas. Penggabungan dua variabel tersebut adalah kombinasi yang tidak komparatif karena mengandung kelemahan, pertama, akan menimbulkan kemacetan karena presiden tidak selalu mendapatkan jaminan mayoritas di parlemen sehingga dipaksa harus selalu melakukan koalisi atau deal-deal politik dalam menangani setiap isu politik. Hal ini berbeda dengan sistem parlementer, dimana partai mayoritas atau gabungan partai-partai yang berhasil membangun koalisi membentuk pemerintahan, sehingga selalu ada jaminan dukungan pemerintah oleh parlemen. Kedua, akan menimbulkan permasalahan yang kompleks dalam membangun koalisi di antara partai-partai politik (Visi Indonesia 2030: Perspektif Politik, 2008). Friksi antar koalisi itu terjadi karena masing-masing parpol memiliki visi dan platform berbeda yang menjadi landasan bagi ruang gerak di masing-masing partai politik dan nantinya akan mempengaruhi dinamika di tingkatan grass road masyarakat sebagai follower di salah satu parpol yang akan berkoalisi.

Survey yang dilakukan Indo Barometer (Data Survey Nasional 5-16 Juni 2008) menunjukkan mayoritas publik (88,2%) mengungkapkan partai politik di Indonesia saat ini terlalu banyak. Idealnya, partai politik saat ini berjumlah lima partai (24,0%) dan 3 partai politik (21,6%). Survey ini memberikan gambaran bahwa publik hanya menghendaki maksimal 5 parpol.

Dalam iklim demokrasi yang terjadi sekarang ini pemilu menjadi sarana bagi terciptanya efektifitas (daya guna) peran masyarakat dalam menentukan wakil-wakilnya di kursi dewan maupun di kursi eksekutif nantinya. Pemilu adalah suatu wadah bagi masyarakat untuk mengekspresikan peran politis dan kendaraannya adalah partai politik yang mengakomodir dan mengkonsolidasi masyarakat dalam berpartisispasi menentukan pilihannya. Bukan hal yang tabu lagi bagi masyarakat Indonesia dengan adanya pesta demokrasi dalam iklim politiknya. Sudah hampir setengah abad Masayrakat Indonesia sudah dikenalkan pemilu secara terbuka dari tahun 1955 hingga 2009.

Menurut Heideger manusia tidak dapat lepas dari rutinitas kebiasaannya sehari-hari. Rutinitas atau kebiasaan teraplikasi dalam perannya untuk menciptakan hubungan diluar dari kebiasaannya. Sudah hampir setengah abad masyarakat indonesia menentukan pilihannya secara mandiri dan dikenalkan dalam sistem prosedural pemilihan Seperti ini dan menjadi kebiasaan bagi masyarakat Indonesia untuk menentukan pilihannya. Tetapi apa dampak yang signifikan bagi masyarakat Indonesia terhadap integritas bangsa ini?

Prilaku pemilih di Indonesia

Transisi ke arah demokrasi di Indoensia yang terjadi sekarang ini mendorong klaim baru bagi para pendukung perwakilan proporsional. Perwakilan proporsional ini yang menjadi pilihan bagi Indonesia untuk menentukan pilihannya di pemilu secara langsung. Anggapan bahwa perwakilan proporsional merupakan formula pemilu yang paling tepat untuk masyarakat yang heterogen seperti di Indoensia. Menurut Arend lijhpart perwakilan proporsional mamiliki 4 unsur[1] didalamnya. Pertama, perwakilan proporsional adalah metode pemilihan anggota badan legislatif yang paling adil. Terutama kalau dibandingkan dengan formulasi pemilu sistem distrik karena dalam proporsional menjamin persentasi kursi yang dimenangkan oleh sebuah partai sama dengan persentase suara. Kedua, perwakilan bersifat inklusif, karena ia menjamin perwakilan yang terpilih tidak merusak dalam legislatif. Dengan demikian, perwakilan proporsional meningkatkan partisipasi yang penuh terhadap konstitusional dengan berpartisipasi dalam pemilu. Ketiga memudahkan pembagian peran dapat dilaksanakan dengan penataan kekuasaan (power-sharing) sehingga kekuatan politik untuk berperan serta dalam pemerintahan. Keempat, egfektifitas bagi masyarakat yang heterogen karena pemilihan-pemilihan politiknya sangat adil di pembagian etnis, ras, linguistik (bahasa) dan agama.

Metode perwakilan proporsional sangat relevan jika di inviltrasikan dalam negara berkembang yang notabennya masyarakat agraris seperti di indoensia. Di negara berkembang khusunya Indonesia, masyarakatnya lebih melihat suatu kepentingan dan membedakan dirinya satu dengan yang lainnya. Terlebih atas dasar tempat mereka tinggal dari pada apa yang mereka lakukan. Kesadaran atas individu terhadap sesuatu yang lebih umum (negara) masih lemah. Sehingga mereka lebih mementingkan suatu daerahnya dari pada kepentingan negara secara lebih luas. Mereka lebih sayang dengan tempat tinggalnya sendiri. Bila datang ke pemilu, lebih senang untuk memusatkan perhatiannya pada kebutuhan dasar daerahnya disekitarnya seperti, jaminan sosial, jaminan kesehatan dan lain-lain. Artinya masyarakat di negara berkembang khusunya didaerah-daerah mementingkan kepentingan politik secara kolektif (bersama) dan mereka memebrikana suara berdasar kebutuhan kolektif di suatu daerah. Kesadaran non produktif itulah yang nantinya akan teraplikasi dalam disintegrasi bangsa.

Selain itu, metode rekruitmen bagi partai politik yang secara instan dalam memilih untuk perwakilannya di DPR maupun di Eksekutif. Lemahnya pola perkaderan dari partai politik untuk mempersiapkan pemimpin-pemimpin yang ingin di distribusikan ke dalam parlemen. Sering kita dengar sekarang ini. Sehingga teraplikasi pada Prilaku yang instan pula dan tidak mencerminkan seorang pemimpin yang menjadi pengayom dan menjadi contoh positif terjadi di DPR. Banyaknya penyalahgunaan wewenang kekuasaan dan penyalahgunaan dana terjadi sekarang ini. Tepatnya, partai politik sebagai pemasok utama legislator atau wakil rakyat harus dapat memilih seorang pemimpin yang memiliki kreadibilitas moral sehingga menjadi cermin bagi voter (pemilih) yang mempercayakan kepada para perwakilannya.

[1] Amal, Ichlasul “ teori-teori mutakhir PARTAI POLITIK, PT. Tiara Wacana Yogya, hlm 85

REFLEKSI 99 TAHUN MUHAMMADIYAH

2008-12-12T22:44:00.000-08:00

PIMPINAN CABANG
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH
(Muhammadiyah Student Association)
A.R.FAKHRUDDIN KOTA YOGYAKARTA
Sekretariat : Jl. Sultan Agung No. 14 Yogyakarta
E-mail: immarfahrudin@yahoo.com Blog: immarfahrudin.blogspot.com

( 8 Dzulhijah 1330 – 1429 H)

Muhammadiyah dalam usia, menjelang satu abad ini sudah melewati berbagai zaman yang juga dilalui oleh bangsa Indonesia. Dari zaman penjajahan, zaman kemerdekaan, orde lama, orde baru, dan sampai kepada era reformasi ini. Muhammadiyah sanggup menghadapi berbagai rintangan-rintangan disetiap zaman tersebut. Sampai saat ini Muhammadiyah tetap fokus sebagai gerakan sosial Islam yang telah dibuktikan dengan menyelenggaran pelbagai kegiatan bermanfaat untuk sosial masyarakat Islam di Indonesia. Kemudian dibuktikan juga dengan pelbagai bentuk kegiatan Amal Usaha Muhammadiyah yang sudah tersebar sampai kepelosok Indonesia.
Muhammadiyah bisa bertahan dan terus berkembang sampai saat ini dikarenakan Muhammadiyah terus berusaha untuk tidak terjebak dalam politik kekuasaan. Hanya ketika Muhammadiyah berpihak kepada Partai Masyumi. Yang kemudian sejak tahun 1971 dalam Khittah Ujung Pandang, Muhammadiyah secara jelas menunjukkan kenetralannya dengan meletakkan Partai apapun di luar Muhammadiyah. Khittah “Garis Perjuangan” Muhammadiyah yang dipegang teguh ini, secara esensi adalah formulasi dari posisi dan peran Muhammadiyah yang sejatinya merupakan Gerakan Islam yang berkiprah dalam ranah kemasyarakatan dan tidak bergerak di wilayah politik praktis.
Kiayi Haji Ahmad Dahlan meng-interpretasikan Q.S. Al-Ma’un sebagai landasan pergerakan Muhammadiyah untuk membela kaum mustadz’afin (tertindas). Tidak terasa muhammadiyah sudah menempuh waktu yang hampir se-abad. Dalam usia 99 tahun Muhammadiyah sekarang ini, Muhammadiyah dirasa perlu untuk merefleksikan diri kembali. Karena sekarang arus intimidasi mobilisasi sosial yang dihadapi oleh Muhammadiyah tidak berbentuk penjajahan secara terbuka akan tetapi penjajahan sekarang ini berkamuflase menjadi tangan yang tidak kelihatan (invisible hand) dan dibenturkan oleh realitas sebuah sistem global yang biasa disebut Kapitalisme. Sistem Kapitalisme ini sudah masuk kedalam ranah pola fikir masyarakat Indonesia dan menjadi paradigma bagi individu-individu manusia. Menurut beberapa tokoh muda Muhammadiyah, Muhammadiyah perlu merumuskan kembali gerakan Al-Ma’un gaya baru. Agar Muhammadiyah tidak ditelan oleh zaman dan Muhammadiyah terus berpihak kepada kaum yang lemah (mustad’afin). Mereformulasikan kembali gerakan pembaharuan social keagamaan yang baru untuk menciptakan gerakan amar ma’ruf nahi munkar yang sesuai dengan realitas social kemasyarakatan dan menukikkan khittah perjuangan islam yang sebenar-benarnya
Billahi Fii Sabiililhaq, Fastabiqul Khoirat

“Ku titipkan Muhammadiyah kepadamu…”

“Hidup-hidupilah Muhammadiyah
Jangan mencari Hidup di Muhammadiyah” (K.H. Ahmad Dahlan)

Salam pembebasan !!!

AGENDA GERAKAN MAHASISWA SEBAGAI PERGERAKAN OPOSISI SOSIAL

2008-12-06T23:47:00.000-08:00

AGENDA GERAKAN MAHASISWA
SEBAGAI PERGERAKAN OPOSISI SOSIAL
Oleh: Nurkholis[1]

“Perlawanan terhadap kekuasaan adalah perjuangan ingat melawan lupa”
-Milan Kundera

Sejak zaman pra kemerdekaan, peran kaum intelektual sangatlah signifikan dalam proses membangun kesadaran masyarakat akan pemenuhan hak-haknya. Dimana dalam menyuarakan keberpihakannya tersebut, tidak jarang kaum intelektual beresiko mendapatkan intimidasi dari pihak-pihak yang memegang struktur kekuasaan. Hal ini pernah dialami oleh generasi pergerakan awal seperti Tjipto Mangunkusumo, Tan Malaka, bahkan Soekarno. Dalam hal ini tokoh-tokoh tersebut beberapa kali keluar masuk penjara karena diduga melakukan tindakan subversif. Hasilnya, pada tanggal 17 Agustus 1945 Republik Indonesia resmi diproklamasikan berkat kesadaran nasionalisme yang terbangun oleh pergerakan kaum muda bersama rakyat secara luas.
Pada masa kemerdekaan, kita pun mengenal istilah angkatan ’66, angkatan ’74, sampai angkatan ’98. Dalam hal ini, istilah tersebut identik dengan heroisme pergerakan mahasiswa dalam melancarkan aksi-aksi sosial melawan pemegang struktur kekuasaan. Saat ini, dimanakah seharusnya posisi gerakan mahasiswa di Indonesia? Pertanyaan ini penting untuk dijawab mengingat semakin biasnya posisi gerakan mahasiswa di tengah kebanggan akan romantisme masa lalu dan kebuntuan aspirasi masa kini.

Dimensi dan Sebab-Musabab Perubahan Sosial
Dalam mempelajari perubahan sosial, kita akan menemukan perbincangan mengenai faktor-faktor yang menimbulkan perubahan sosial. Perubahan sosial yang terjadi secara terus menerus tetapi perlahan-lahan tanpa kita rencanakan disebut unplanned social change (perubahan sosial yang tak terencana). Perubahan sosial yang demikian disebabkan oleh perubahan dalam bidang teknologi atau globalisasi. Ada juga perubahan sosial yang kita rencanakan, kita desain, dan kita tetapkan tujuan dan strateginya. Inilah perubahan sosial yang kita sebut planned social change (perubahan sosial yang terencana).[2] Artinya, masyarakat itu tidak berjalan secara statis dan akan selau berubah secara terus-menerus, baik itu telah direncanakan sebelumnya atau pun secara tidak terencana. Melihat perubahan sosial di Indonesia yang dirasa semakin menjauhi nilai-nilai humanisme, diperlukan semacam rekayasa sosial yang terencana untuk mengembalikan nilai-nilai tersebut.
Strategi perubahan sosial sangat bergantung pada apa yang kita anggap sebagai sebab-musabab terjadinya perubahan. Dalam sejarah, banyak teori mengenai sebab-musabab terjadinya perubahan sosial. Ada yang berpendapat bahwa masyarakat berubah karena ideas: pandangan hidup, pandangan dunia, dan nilai-nilai. Max Weber adalah salah satu penganut pendapat serupa. Dalam The Sociology of Religion dan The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Weber banyak menekankan betapa berpengaruhnya ide terhadap suatu masyarakat. Kedua, yang mempengaruhi terjadinya perubahan dalam sejarah itu sebenarnya adalah great individuals (tokoh-tokoh besar) salah satu pengikut teori ini adalah Thomas Carlyle yang menyatakan “Sejarah dunia...adalah biografi orang-orang besar...”. Menurut para pemikir semacam Carlyle, perubahan sosial terjadi karena munculnya seorang tokoh yang dapat menarik simpati para pengikutnya untuk melancarkan gerakan mengubah masyarakat. Ketiga, perubahan sosial bisa terjadi karena munculnya social movement (gerakan sosial).[3]
Berdasarkan faktor perubahan sosial di atas, gerakan mahasiswa dapat kita kategorikan sebagai sosial movement (gerakan sosial) dalam proses perubahan sosial. Dengan kategori tersebut, apa agenda gerakan mahasiswa dalam memahami dan melakukan perubahan sosial? Melihat posisi dan peran gerakan mahasiswa sebagai kaum intelektual dan agen perubahan sosial, seharusnyalah gerakan mahasiswa tetap didorong menjadikan relasi Negara-Pasar-Rakyat sebagai pembacaan kritisnya.

Gerakan Sosial Berbasiskan Kesadaran Keagamaan
Indonesia yang mayoritas penduduknya mengaku beragama Islam, seharusnya mampu menciptakan kondisi masyarakat yang sejahtera dengan menjalankan nilai-nilai ketuhanan dan perintah-perintah Tuhan. Realitas yang terjadi di tengah masyarakat justru bertolak belakang dengan misi turunnya Islam sebagai agama yang rahmatan lil ‘alamin. Hal ini dapat dilihat dari kontradiksi-kontradiksi yang terjadi di tengah masyarakat, terutama ketimpangan struktur sosial antara yang kaya dan miskin, memudarnya solidaritas sosial, korupsi yang semakin menjadi-jadi dan kontrdiksi-kontradiksi lain yang berimplikasi pada terciptanya kelas-kelas sosial.
Ketimpangan struktur sosial tersebut merupakan sebuah ironi bagi umat Islam Indonesia. Di satu sisi mereka menjalankan perintah Allah SWT dengan melaksanakan ritual-ritual keagamaan, tapi disisi lain mereka justru membangun dan membiarkan struktur sosial yang tidak memihak golongan mustadh’afin.
Melihat realitas tersebut, gerakan mahasiswa sebagai salah satu pilar perubahan sosial mempunyai modal penting dalam pemihakannya terhadap mereka yang termarjinalkan, yaitu tradisi intelektual kritis. Secara akar historis, Kyai Haji Ahmad Dahlan telah mempelopori tradisi intelektual kritis dalam memahami Islam. Beliau mampu menggugat cara pemahaman konvensional terhadap agama. Dalam hal ini beliau memahami surat al-ma’un secara liberatif dengan melahirkan corak keberagamaan yang transformasional, yakni refleksi teologis untuk aksi gerakan. Intellectual capital ini merupakan investasi yang sangat baik bagi gerakan mahasiswa dalam ikhtiarnya melakukan proses transformasi sosial.[4]
Munculnya cara pemahaman liberatif atas agama merupakan konsekuensi logis atas realitas yang timpang. Dalam hal ini, fenomena sosial dengan posisi struktur sosial yang timpang, berpotensi melahirkan gelombang gerakan yang bertujuan menyeimbangkan realitas sosial yang timpang tersebut. Tujuan ideal dari misi gerakan sosial yang demikian adalah sebagaimana misi Nabi yang diutus untuk:
Menyerukan kebaikan dan mencegah dari yang mungkar, menghalalkan segala yang baik dan mengharamkan segala yang buruk, dan membebaskan beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada manusia (Qur’an Surat Al-A’raf Ayat 157). Inilah misi Nabi dan orang-orang yang mengaku pengikutnya.
Melihat kenyataan bahwa mayoritas penduduk Indonesia mengaku beragama Islam, kesadaran akan misi Nabi seperti disebutkan di atas, berpotensi besar untuk melahirkan gelombang gerakan sosial yang bertujuan untuk membebaskan beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada masyarakat.

Agenda Gerakan Mahasiswa
Sebagai gerakan kaum intelektual yang berkesadaran keagamaan, gerakan mahasiswa selayaknya berupaya mengubah atau merombak struktur ekonomi dan kekuasaan yang korup. Dimana sebelum melakukan aksi-aksi sosial, gerakan mahasiswa lebih dahulu harus melakukan analisis sosial guna mencari model atau format gerakannya. Analisis sosial dilakukan bukan sebagai bentuk pemecahan masalah, melainkan untuk mendiagnosis masalah sosial guna dijadikan acuan yang lengkap dalam pengambilan keputusan atau tindakan pemecahan yang tepat. Dengan menjadikan relasi Negara-Pasar-Rakyat sebagai pembacaan kritisnya, gerakan mahasiswa membutuhkan pemetaan fakta sosial guna menentukan dimana tafsir pemihakan gerakan dan lapisan kelas mana yang menjadi orientasi gerakannya.
Berdasarkan pemaparan di atas, dibutuhkan alat analisa gerakan yang berangkat dari pemetaan terhadap piramida kekuasaan. Di bawah ini kita lihat model piramida kekuasaan dan di mana posisi gerakan mahasiswa sebagai gerakan oposisi sosial.

Piramida kekuasaan di atas menggambarkan bahwa dalam konteks Indonesia, elit lebih dominan didukung oleh kelas menengah. Kelas menengah yang diharapkan menjadi lapisan kritis menjadi kabur, karena peran mereka yang cenderung elitis. Dari lapisan menengah ke elit, domain yang bekerja yaitu civil society. Isu yang dibawa cenderung abstrak dan elitis, seperti HAM, KKN, Demokratisasi, Good Governance dan sebagainya. Isu strategis yang dimunculkan merupakan hak sipil-politik.[5]
Dimana posisi gerakan sosial (mahasiswa), Sudah jelas bahwa gerakan mahasiswa sebagai pergerakan oposisi sosial berorientasi ke basis rakyat dengan isu strategis yang lebih konkrit dirasakan oleh masyarakat, yaitu hak ekonomi-sosial-budaya. Persoalan ketimpangan ekonomi seperti upah buruh atau guru, pendidikan yang semakin mahal sehingga tidak terjangkau oleh kaum mustadh’afin, atau pun penggusuran menjadi arah advokasi bagi gerakan sosial. Dengan demikian, gerakan mahasiswa berposisi mengartikulasikan nalar kritis dan praksis gerakan pada domain rakyat yang saat ini tidak disentuh oleh pemerintah maupun elemen civil society.[6] Melalui pembacaan atas realitas sosial sebagaimana dijelaskan di atas, agenda yang harus diperankan oleh gerakan mahasiswa adalah dengan mengambil isu-isu strategis berupa hak ekonomi, sosial dan budaya yang lebih konkrit dirasakan oleh masyarakat.

Penutup
Berdasarkan pemaparan di atas, dapat disimpulkan bahwa gerakan mahasiswa merupakan salah satu elemen penentu dari sebab-musabab perubahan sosial. Dengan kenyataan bahwa mayoritas penduduk Indonesia mengaku beragama Islam, kesadaran akan pemahaman agama sebagai ideologi pembebasan berpotensi besar untuk melahirkan gelombang pergerakan oposisi sosial yang bertujuan untuk membebaskan beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada masyarakat.
Melihat posisi gerakan mahasiswa sebagai agen perubahan sosial, sudah seharusnyalah gerakan mahasiswa berupaya mengubah atau merombak struktur ekonomi dan kekuasaan yang timpang. Sedangkan sebagai kaum intelektual, selayaknyalah gerakan mahasiswa didorong menjadi gerakan sosial yang melihat relasi Negara-Pasar-Rakyat sebagai pembacaan kritisnya. Hal ini dilakukan dengan pemetaan fakta sosial guna menentukan dimana tafsir pemihakan gerakan dan lapisan kelas mana yang menjadi orientasi gerakannya. Dengan demikian, gerakan mahasiswa akan dapat mengartikulasikan nalar kritis dan praksis gerakan pada domain yang tepat, dalam hal ini terkait isu-isu strategis berupa hak ekonomi, sosial dan budaya sebagai agenda aksinya.
Dan semoga kita tidak pernah lupa, bahwa kita adalah agent of change. Karena hanya melalui gerakan yang massif, perubahan sosial yang kita cita-citakan dapat terealisasikan.

****
[1] Mantan Kabid Hikmah Pimpinan Cabang IMM AR. Fakhruddin Kota Yogyakarta, Periode 2007/2008.
[2] Rakhmat, Jalaluddin, 2005, Rekayasa Sosial: Reformasi, Revolusi, atau Manusia Besar, Bandung, Rosda, hal. 45-46.
[3] Rakhmat, Jalaluddin, Ibid. hal. 46-48.
[4] Lihat dalam paper Fashri, Fauzi, 2007, Dari Gerakan Islam ke Gerakan Sosial Islam.
[5] Fashri, Fauzi, Op.cit.
[6] Fashri, Fauzi, Ibid.